Еуфрасіння Полацкая

Еуфрасіння Полацкая

 

 

 

(Свецкае імя Прадслава , ок . 1110-1173 ) - дачка полацкага князя Георгія Усяслававіча , унучка Усяслава Брачыславіча ( Чарадзея ) . Абрала шлях служэння Богу і жыццёвым подзвігам апраўдала гэты выбар. Першая жанчына ў Беларусі , прызнаная святой. Роўна ўшанаваная і праваслаўнай і каталіцкай царквой. Мэта і сэнс свайго жыцця бачыла ў зацвярджэнні хрысціянскіх ідэй і прынцыпаў. Вядомая сваім падзвіжніцтвам і культурна -асветніцкай дзейнасцю. У многіх спісах атрымала прызнанне "Жыціе Ефрасінні Полацкай" , якое стала разам з яе справамі помнікам добродеяния і мудрасці .

Прападобнай Ефрасінні Полацкую сённяшнія даследчыкі называюць першай асветніцай Беларусі , таму , што менавіта яна на світанку адукацыі беларускай дзяржавы паказала беларускаму народу шлях духоўнага развіцця , прапагандавала вечныя хрысціянскія каштоўнасці .

 

Радзімай Ефрасінні Полацкай з'яўляецца Полацкае Княства - моцнае раннефеадальнай дзяржавы , якой два з паловай стагоддзі правілы самастойная княжацкая дынастыя Рагвалодавічаў або Ізяслававіч . Сведчаннем палітычнай стабільнасці полацкай зямлі з'яўляецца той факт , што цэлае стагоддзе ёю кіравалі толькі два князі : Брачыслаў Ізяслававіч (1001-1044) і яго сын Усяслаў Чарадзей (1044-1101) , Пры Усяславе Чарадзеі княства дасягнула найвышэйшага магутнасці . Тады ж і быў пабудаваны Сафійскі сабор - сімвал роўнасці Полацка з Кіевам і Ноўгарадам.

 

Аб міжнародным аўтарытэце полацкай зямлі кажа блізкае сваяцтва Рагвалодавічаў з домам візантыйскіх імператараў Комнінаў . Дачка Усяслава Чарадзея была жонкай цесаря ​​Аляксея .

 

Менавіта тут , на берагах Дзвіны і Палаты каля 1110 з'явілася на свет дзяўчынка , якой наканавана было стаць адной з самых выдатных гераінь беларускай гісторыі. Нованароджанай далі паганскае славянскае імя - Прадслава .

 

Бацькі дзяўчынкі былі таму часу перадавымі , адукаванымі людзьмі. Яе бацька - малодшы сын Усяслава Чарадзея - Святаслаў (Георгій ) некаторы час жыў у Візантыі , дзе пазнаёміўся з дасягненнямі візантыйскай культуры . Маці - князёўна Сафія , сястра візантыйскага імператара Мануіла Комніна таксама была высокаадукаваным чалавекам .

 

З дзіцячых гадоў Прадслава чула паданні аб слаўных продках. У свядомасць юнай князёўны рана ўвайшло імя непакорлівай Рагнеды , яе прыцягвала таксама і легендарная асоба дзеда. Дзяцінства князёўны праходзіла не толькі ў бацькавым цераме . Яе вабіла шматгалосае і шматмоўны торжышчы , дзе можна было пачуць гусляра , убачыць прадстаўлення скамарохаў . Яе дзівілі полацкія храмы і перш за ўсё Сафійскі сабор з яго дзівоснымі фрэскамі.

 

Ад карміцелькі , нянек ад маці яна чула казкі , абрадавыя песні, замовы , заклінанні. Дваяверства існавала на Полаччыне нават у княжацкай асяроддзі , Прадслава добра ведала язычніцкіх багоў і старажытнабеларускай міфалогію . Яе юныя гады немагчыма ўявіць без варожб купанняў і Каляда .

 

Вучылася Прадслава ў школе пры Сафійскім саборы або дома пры княжым двары . Бацькі імкнуліся даць дзяўчынцы добрае хатняе выхаванне , якое прадугледжвала навучанне грамаце , што ў тыя часы сярод жанчын было незвычайнай рэдкасцю , Прадслава ўжо ў раннім дзяцінстве была учена " княжацкаму пісанню " , якое ўключала тады такія прадметы , як чытанне, пісьмо , кошт , а таксама лацінскія і грэчаскія мовы. У працэсе навучання Прадслава праявіла незвычайныя здольнасці , навука давалася ёй значна лягчэй , чым іншым сваякам . Княжая дачка мела доступ да кніг. Яшчэ ў бацькоўскай хаце акрамя богаслужбовай і іншай рэлігійнай літаратуры. Яна магла чытаць " Абраньнікі " з выслоўямі і афарызмамі , " Александрыю " - перакладзены з грэцкае мовы раман пра подзвігі Аляксандра Македонскага , вострасюжэтную аповесць пра Акіра Прамудрай . З кожным годам кнігі , над якімі заседжвалася дзяўчынка , станавіліся глыбей і мудрэй.

 

У тыя часы дзяцінства было карацей , чым цяпер . Абмінула княжацкай дачкі 12 гадоў - пара збірацца замуж. Тым больш вестка пра тое , што ў князя ў Полацку расце прыгожая , мудрая і набожная дачка , разышлася далёка за межамі полацкай зямлі . З усіх канцоў Кіеўскай Русі ў Полацк зачасцілі сваты . Бачачы , што сватаўство прыносіць каханай дачкі шмат горычы « гасцінны полацкі князь , праводзячы гасцей , гаварыў з паклонам , што князёўна маладая і да пары да часу ён Няволіць яе не стане , але, у рэшце рэшт , ён вымушаны быў саступіць . Дзяўчынку вырашылі выдаць замуж за сына багатага валадара. Князёўна Сафія рыхтавала пасаг , князь Святаслаў прыкідваў выгады ад шлюбу . Для Прадславы адкрывалася звычайная для жанчыны яе кола лёс : нараджэнне і выхаванне дзяцей , клопаты , чаканне мужа з паходу або палявання . Даведаўшыся , што яе хочуць заручыць , Прадслава таемна сышла з бацькоўскага дома ў манастыр , каб пастрыгчыся ў манашкі . Князёўна ні ў якім разе не згаджалася аддаць сябе ў шлюб зямным смяротнаму мужу , бо уневестила сябе несмяротнай жаніху нябеснаму - Госпада Ісуса Хрыста. Усе думкі яе былі скіраваныя да Бога. Ігуменняй жаночага манастыра была яе цётка. Выслухаўшы пляменніцу , і бачачы юны ўзрост і квітнеючую прыгажосць яе , а таксама баючыся гневу брата свайго Святаслава , цётка спачатку спрабуе адгаварыць Прадславу . Але натыкнуўшыся на яе непахісную волю і цвёрды намер , вырашыла саступіць .

 

Яна загадала былому ў яе мясціны святару пастрыгчы Прадславу і аблегчы яе ў анёльскі вобраз , пры гэтым юнай князёўне было названа імя Ефрасінні . Калі бацькі даведаліся пра ўсё , то аддаліся вялікае скрухі і адразу ж накіраваліся ў манастыр . Убачыўшы тут дачку сваю ў манаскім вобразе , князь Святаслаў рваў на сабе валасы , а княгіня Сафія галасіла па дачцэ , як па нябожчыцы . Еўфрасіння раіла бацькам не плакаць , а радавацца таму , што яны маюць дачку сваю заручыны Госпаду Ісусу Хрысту , Цару нябеснаму .

 

 

Прычынамі ўчынку Ефрасінні была не толькі любоў да Бога і жаданне стаць хрыстовай нявестай. Яна пераступіла парог манастыра не столькі для таго , каб цалкам праводзіць у малітвах і пасадах , а таксама пакорліва ўдзельнічаць у манастырскіх працах , але каб цалкам прысвяціць сябе навуковай і асветніцкай працы , каб дасканала авалодаць кніжнай мудрасцю і перадаць мудрасць іншым людзям. Гэты занятак захапляла яе з ранняга дзяцінства , і манастыр у той час быў адзіным сродкам для ажыццяўлення гэтай мэты.

 

Таму ўчынак юнай князёўны ня варта тлумачыць матывамі рэлігійнага фанатызму . На гэты крок яе падштурхнула і поўная адсутнасць магчымасці ў той час для адоранай дзяўчыны займацца разумовай працай , навуковай і асветніцкай дзейнасцю. Іншыя шляхі для гэтага , акрамя манастыра , у той час , калі нават элементарная пісьменнасць сярод жанчын лічылася залішняй , проста не існавала. І гэты адзіны шлях без ваганняў , цалкам адмовіўшыся ад асабістага шчасця , абрала першая беларуская жанчына - асветнік .

 

Неўзабаве пасля свайго пастрыжэння Еўфрасіння дамаглася ад Полацкага біскупа Іллі дазволу пасяліцца ў келлі сабора і там цалкам аддалася самаадукацыі , чытання , разважання , малітваў. Калі пакласці перад сабой таўшчэзныя тамы " Сусветнай гісторыі" і энцыклапедыі і паспрабаваць знайсці ў Еўропе 12 стагоддзя жанчыну , якую па адукаванасці і па зробленым для асветы свайго народа можна паставіць побач з Ефрасіння , то можна пераканацца толькі ў адным - Усяслававу ўнучка ў тую эпоху ня мела сабе роўных у славянскім свеце і на ўсім Еўрапейскім кантыненце.

 

Яна не заканчвала універсітэтаў , таму што жанчын у тыя часы ў універсітэты не прымалі. Універсітэтам для Ефрасінні стала тагачасная літаратура . Большасць кніг склалі , вядома , царкоўныя творы . Але ў княжыя палацы траплялі таксама хронікі , гістарычныя аповесці , прыродазнаўчыя трактаты . Акрамя Бібліі маладая монашенка чытала рымскіх і візантыйскіх багасловаў. У полацкіх кніжных сходах былі творы выдатнага хрысціянскага прапаведніка Іаана Златавуста , які вучыў чытача цноты . Той жа мэты служылі пацерыкі - зборнікі кароткіх апавяданняў пра людзей , якія праславіліся сваёй верай. Пра будучыню гэтага свету і лёсу чалавека пасля смерці апавядала кніга " ​​Блуканне Багародзіцы па пакутах" .

 

Ўяўленні аб светабудове давалі візантыйскія правядзення " шасці днях » - кнігі , якія дапаўнялі біблейскія апавяданні пра тое , як за 6 дзён Бог стварыў Зямлю.

 

Прыродазнаўчы характар ​​насіў такі помнік , як " Фізіёлаг " , дзе гаворка ішла пра жывыя стварэнні . З развагамі пра будову Сусвету можна было пазнаёміцца ​​, чытаючы "Хрысціянскую тапаграфію " Космы Індыкаплова .

 

Кожны адукаваны чалавек эпохі абавязаны быў ведаць гісторыю свайго народа. Еўфрасіння вывучала Несцерава "Аповесць мінулых гадоў" , а таксама візантыйскія летапісе.

 

Выкарыстоўваючы блізкае сваяцтва з домам візантыйскага імператара , юная асветніца , з кніг , якія атрымліваюцца з Канстанцінопаля , сфармавала багатую асабістую калекцыю , якая легла ў аснову унікальнай бібліятэкі пры Сафійскім саборы. З цягам часу бібліятэка гэтая пастаянна папаўнялася найрэдкімі кнігамі і рукапісамі , стала сапраўдным рукотворным скарбам ўсходнеславянскіх зямель , выклікаючы непадробнае захапленне , як у сучаснікаў , так і ў наступных пакаленняў. Пра гэта сведчаць "Запіскі пра Маскоўскую вайне" , якія належаць пяру сакратара Стэфана Баторыя - Золата Рэйна . Распавядаючы аб узяцці польскімі войскамі Полацка ў 1579 годзе, Генденштейн пісаў, што салдаты любой цаной імкнуліся пранікнуць у Полацкі замак для таго , каб захапіць захоўваліся там казачныя скарбы . Аднак , калі войска ўступіла ў Верхні Замак , то ў вачах адукаваных людзей амаль не меншую каштоўнасць , чым уся астатняя здабыча , мела знойдзеная там бібліятэка . Акрамя летапісаў ў ёй было шмат твораў грэчаскіх бацькоў царквы , і паміж імі сачыненні Дыянісія Арэапагіта аб нябеснай і царкоўнай іерархіі на славянскай мове ,

 

Набыўшы шляхам самаадукацыі шырокую эрудыцыю , Еўфрасіння бярэцца за найскладанае рамяство - перапіску кніг.

 

Гэта рамяство патрабавала самавітай навуковай падрыхтоўкі , цярпення і мастацкіх навыкаў.

 

Працэс пісьма быў тады надзвычай складаным і павольным. Пісалі на пергаменце статутам - буйным і прамым без нахілу почыркам , у якім кожная літара аддзялялася ад суседняй ; каб тэкст хутчэй высыхаў , яго прысыпалі пяском. Чарніла рабілі з адмысловых арэхаў , з адвару дубовай ці альховай кары і вішнёвага клею. Перапісчыку мала добра ведаць грамату - неабходна мастацкія здольнасці , бо пачатковыя літары і загалоўкі раздзелаў трэба было упрыгожваць жывёламі або раслінным арнаментам. Гэта быў нялёгкі фізічная праца і ім займаліся мужчыны. Перапісчык часта пісаў не на стале , а на далоні левай рукі , якая ўпіралася локцем у калена. І так - доўгія гадзіны , напружваючы зрок і не дазваляючы руцэ здрыгануцца. Ужо тое , што за такое цяжкае справу ўзялася маладая жанчына , было подзвігам . Праца перапісчыкаў шанаваўся гак высока , што царква абяцала ім адпушчэнне многіх грахоў.

 

Еўфрасіння перапісвала не толькі рэлігійна -маральныя тэксты ( святое пісанне , патэрыкі ) , але таксама візантыйскія гістарычныя хронікі і айчынныя летапісе , прыродазнаўчыя трактаты .

 

Частка перапісаных кніг легла ў аснову бібліятэкі , другая ж частка прадавалася , а атрыманыя грошы раздавалі якія жывуць у нястачы .

 

Акрамя перапісвання кніг , Еўфрасіння займалася перакладамі з грэцкага і лацінскага моў на славянскую мову. Яна пісала таксама свае творы : малітвы , павучанні , падтрымлівала перапіску са сваімі суайчыннікамі Кліментам Смаляцічам і Кірылы Тураўскага .

 

У выніку падзвіжніцкай дзейнасці Ефрасінні Полацкая Сафія на працягу некалькіх стагоддзяў была цэнтрам духоўнай культуры Беларусі.

 

Дзякуючы яе бібліятэцы шматлікія пакаленні палачан змаглі атрымаць адукацыю , далучыцца да духоўных скарбаў чалавецтва. Гэта сведчыць аб высокім узроўні тагачаснай духоўнай культуры Беларусі.

 

Еўфрасіння марыла , каб перапіскай кніг у Полацку займаліся не адзінкі , а дзесяткі пісьменных людзей. Яе мара спраўдзілася , калі ў створаных ёю кляштарах адкрыліся майстэрні па перапісцы кніг - скрыпторыі . Адзін майстар рабіў тут каляровыя ініцыялы , другі - мініяцюры , трэці вокладкі . Каб перапісаць кнігу хутчэй , яе дзялілі на некалькі частак. З скрыпторыі кнігі разыходзіліся па ўсёй Полацкай зямлі і за яе межы.

 

Патаемнай марай малады манашкі быў педагагічны працу, асвету народа , навучанне простых людзей грамаце , стварэнне вучэльняў , школ. Полацкі Біскуп Ілля прапанаваў ёй стварыць недалёка ад Полацка ў вёсцы Сяльцо жаночы манастыр . Паданне кажа , што незадоўга да гэтай размовы Еўфрасіння , нібыта тройчы бачыла ў сне анёла , які паказваючы на ​​сяльцо , казаў ёй : "тут належыць быць табе " . Зразумела , Еўфрасіння не магла адкаталі ад прапановы біскупа , і стала ігуменняй жаночага Спаса- Еўфрасіннеўскага манастыра.

 

У манастырах вялікая ўвага надавалася навучанню грамаце . У школах таго часу дзеці навучаліся чытанню, пісьму , « циферии » і царкоўным спевам . Першымі падручнікамі былі царкоўныя кнігі - Псалтыр , Часаслоў , Апостал.

 

Ігумення імкнулася пашырыць межы звычайнай школьнай праграмы. Акрамя царкоўнаславянскай , дзеці вывучалі грэцкую і лацінскую мовы , атрымлівалі веды па прыродазнаўству , медыцыне , рыторыцы . З найбольш здольнымі вучнямі праводзіліся заняткі па паэтыцы . Вялікая ўвага надавалася гісторыі. Вучні павінны былі ведаць радавод Полацкай дынастыі , важныя падзеі з мінуўшчыны Полацкай зямлі і ўсяго ўсходняга славянства. Школа давала звесткі і па сусветнай гісторыі.

 

Не раз ўрокі вяла сама ігумення. Яна " вучыла чысціні душэўнай і цялеснаму супакаення , Говен сумленнаму , зрабі рахманай , голасу ціхаму , слову дабрачыннаму, вкушанию і піцця маўкліваму ; пры старэйшых маўчаць , мудрых - слухаць ; да старэйшых - пакоры , да роўных і меншым - любові шчырай ; мала казаць , а больш разумець " .

 

У школах навучалі грамаце не толькі дзяцей і якія прыбылі манашак , але і ўсіх жадаючых жанчын- мирянок . У гэтай справе ігуменні дапамагалі дзяўчаты з княжацкай сям'і , якія рушылі ўслед прыкладу Ефрасінні і пастрыглася ў манашкі . Гэта была перш усёю малодшая сястра Ефрасінні Градзіслава (Еўдакія ) , стрыечная сястра Звеніслава ( Евнраксия ) , а таксама пляменніцы - Кірын і Вольга ( Агаф'я і Яўхіма ) . Менавіта гэтыя дзяўчыны склалі першы ў гісторыі Беларусі гурток жанчын - асветніца .