Життя і творчість Платона. Вчення Платона про ідеї і душі. Етика

Платон - єдиний з усіх філософів античності, чиї праці практично повністю дійшли до наших днів - це 34 діалогу і «Апологія Сократа». Крім діалогів збереглися також деякі листи Платона (близько 13), в основному адресовані його друзям в Сіракузах. Головним персонажем більшої частини діалогів є Сократ, який описується Платоном як ідеальний моральний і філософський вчитель. Є свідчення про лекції, прочитаної Платоном афінським громадянам. Лекція була присвячена Блага і грунтувалася на математичних аналогіях.

Діалоги Платона мають особливу цінність: з одного боку в них він представляє свої наукові концепції, з іншого боку - новий світогляд. Однак філософа не можна назвати винахідником літературної форми діалогу - в той час вона була досить поширеним художнім прийомом у літературному колі, що перебували під впливом Сократа. Цим можна пояснити чільне положення Сократа в діалогах. Адже саме він керує розмовою і в його уста вкладаються найважливіші висновки. Проте в самому останньому творі Платона, в «Законах» Сократ зовсім відсутня. Збережені 12 книг не пов'язані в одне ціле, в багатьох місцях виклад різко обривається. Але, не дивлячись на це, твір представляє історичну цінність.

«За піввіковий період письменницької діяльності Платона характер діалогу в нього багато разів змінювався то в один, то в інший бік. Більш драматичний діалог в його ранніх творах («Хармід», «Евтіфрон», «Євтидем» і особливо «Протагор»), більш урівноважений і спокійний у творах останнього періоду («Тімей», «Критій», «Закони»). Найбільш прославлені твори періоду зрілої і систематичної філософії («Теетет», «Софіст», «Парменід») часто знижують діалогічну форму до ступеня цілком пасивного згоди «сперечаються сторін» з Сократом »[10]

У відношенні художньої форми творів необхідно відзначити, що вони являють собою своєрідну сповідь філософа. Відомо, що створюючи свої твори Платон висловлював в них те, що його дійсно захоплювало, а саме його філософські концепції. Смисловим центром його творів є «Вчення про ідеї». «Одні діалоги більш-менш близько призводять до цього вчення, в інших воно викладається та обгрунтовується, по-третє - поширюється і додається.» [11]

Особливий композиційний прийом у Платона полягає в тому, що він часто вставляє діалог, в якому розвивається головна думка в інший або вставляє в мову одного з герой в переказ іншої розмови.

Головним засобом характеристики людей у Платона є не опис їх зовнішності, а передача індивідуальної манери говорити. Основним тоном розмов служить ввічливість, що надає навіть різким протиріччям форму люб'язності. «Платон надзвичайно любив життя. Це видно в сотнях і тисячах його виразів, художніх образів, в його філософських концепціях та біографічних даних. У цьому сенсі він чужий будь-якого аскетизму. Він невпинно милується красою небесного зводу, морями і ріками, платанами і квітучими вербами, красою сильного і здорового чоловічого тіла, ніжним виглядом ранньої юності.

Вчення про ідеї

Грецьке слово «ідея» (eidos) означає «вид», «картина» або «зразок». Ідеї ​​»Платона - не лише поняття (хоча вони мають свій понятійний аспект), а перш за все істинно-сущі пологи буття». [12]

Поняття ідеї є ключовим поняттям у філософії Платона. Ідеї, за його словами існують в їх власному світі, вони вічні, не змінюються і нерухомі. "Ідeя" пpoтівoпocтaвляeтcя y Плaтoнa вceм ee чyвcтвeнним aнaлoгaм і oтoбpaжeніям в міpe вeщeй. Чyвcтвeнниe вeщі ізмeнчіви і пepexoдящі, в ниx нeт нічeгo пpoчнoгo, ycтoйчівoгo, пocтoяннoгo. «Будь-яка річ, щоб бути чимось, має чим-небудь відрізнятися від усього іншого. Сума всіх відмінностей даної речі від всіх інших речей є її ідея, чи її сенс ». [13]

Згідно з ученням Платона, матеріальний світ є лише копією, тінню світу ідеального. Матеріальний світ перебуває між світом ідей, що розуміються, як реальне буття (світ справжній, який породжує світ речей), і небуттям (матерією як такої). Сама ж область ідей не представлялася Платону однорідною, вона утворювала ієрархію. Так, за Платоном, існують ідеї вищого порядку - це ідеї прекрасного, справедливого. Потім ідеї, які виражають фізичні явища і процеси-ідеї вогню, руху, кольору, звуку. Третій ряд ідей - окремі розряди істот (тварини, людина). Далі - ідеї предметів. Вся кількість ейдосів сходить до ідеї Блага - до єдиного першооснові. Ця ідея «єдиного» близька до ідеї про Бога. «Бог - не тільки істота живе, він - досконалість благ». [14] «Бог і є саме благо. Бажаючи, щоб все було найкращим, він створює світ за власним подобою, тобто згідно з «ідеї» найдосконалішого живої істоти ». [15]

Щоб пояснити свою теорію ідей, Платон створює міф про печеру. У цьому міфі говориться наступне: В одній печері з самого народження тужать в'язні. Вони сидять спиною до вогню та їх голови не можуть повертатися, тому вони постійно дивляться тільки в один бік - на стіну печери. Позаду них ходять люди, які проносять різні предмети. Ув'язнені можуть бачити лише тіні цих предметів і людей. І якщо хоча б одному в'язневі вдалося б звільнитися і побачити людей, вогонь і предмети, він би напевно вирішив, що це уявні об'єкти, тому що все життя він звик вірити, що реальні речі - це тіні. Крім того-світ би засліпив його.

Інтерпретація міфу

Можна припустити, зміст цього міфу полягає в тому, що пізнати ідеальну реальність досить складно. В'язні печери - це ми. Тіні на стіні являють собою образи знайомих нам речей. Сонце символізує верховну ідею Блага, тому так складно дивитися на нього, хоча воно дає життя і робить все інше видимим. Міф розповідає про те, що якщо ми чужі філософії, то ми бачимо лише тіні, видимість предметів.

Платон розробив ще один спосіб розуміння ідеального світу - через інтуїцію. Він пише, що всі ми народилися з вродженим розумінням ідеального світу, але забуваємо це знання. Платон вводить поняття «анамнезіс» - спогад ідеального світу, який ми знали до народження. Анамнезіс пояснює те, чому ми знаємо деякі речі, хоча ніколи не стикалися з ними на досвіді. Анамнезіс указує як основну мету пізнання пригадування того, що споглядала душа в світі ідей, перш ніж спустилася на землю і втілилася в людське тіло. Відомий випадок, коли Платон доводить вірність вчення про пригадування на прикладі розмови Сократа з юнаків. Хлопчик ніколи до цього не вивчав математику і не мав ніякої освіти. Сократ же настільки добре поставив питання, що хлопець самостійно сформулював теорему Піфагора. З чого Платон робить висновок, що його душа раніш, у царстві ідей, зустрілася з ідеальним відношенням сторін трикутника, яке і виражене теоремою Піфагора. Навчити в цьому випадку - це не більш ніж примусити душу до пригадування.

Вчення Платона про ідеї - «ідеалізм, тому що реально існує, за Платоном, не почуттєвий предмет, а лише його умосяжні, безтілесна, не сприймається почуттями сутність. У той же час це вчення - об'єктивний ідеалізм, оскільки, за Платоном, «ідея» існує сама по собі, незалежно від обійманих нею численних однойменних почуттєвих предметів, існує як спільне для всіх цих предметів. »[16] Платонівський ідеалізм тому й називається об'єктивним, що він визнає існування цілком реального, незалежного від свідомості людини, тобто об'єктивного ідеального буття.

Діалог Федр

Діалог має чітку структуру: він складається з двох зовсім різних за своїм змістом частин: перша частина присвячена темі кохання, друга - красномовству. Діалог починається із зустрічі Федра (який йде від Лісія прогулятися за міською стіною) із Сократом. Федр переказує Сократу мова Лісія (мова була присвячена любові), в якій він доводить переваги спокійній дружби, ніж закоханості і невигідне становище самого закоханого: закоханий в нестямі може здійснювати божевільні вчинки, крім того, «закоханих закликають друзі, вважаючи, що в їх витівках є щось погане, а невлюбленних ніхто з їхніх близьких ніколи не сварив, що вони замишляють щось собі на шкоду »[17] На Сократа, на відміну від Федра, мова не справила сильного враження і він вимовляє з закритими очима свою промову . Тут він говорить про властивості любові, визначає, приносить вона користь чи шкоду. Він каже, що закоханий ідеалізує свого улюбленця, а коли повертається розум, він «змушений зректися і бігти». Викликаючи на себе, таким чином, ворожнечу і прокляття.

У другій мови Сократ у піднесеному стилі дифірамба викупив свою провину перед Ерота. «Якщо ж Ерот бог або якось божествен - а це, звичайно, так, - то він зовсім не зло, тим часом в обох промовах про нього, які тільки що у нас були, він представлений таким.» [18] У цій промови Сократ стверджує, що несамовитості, якими відрізняється любов не є зло. Більше того, вони потрібні для здійснення якої-небудь діяльності. Він наводить як приклад шаленство, яким охоплений людина в старанних молитвах до богів або ж вид шаленства, коли Муза відвідує душу людини. У цій промові Сократа Платон розкриває суть вчення про душу.

Вчення про душу

«Нехай кожна людина безсмертна. Адже вечнодвіжущееся безсмертне »[19] Платон тут створює міф про душу, яка представляється в образі колісниці з вершником і двома кіньми, білої та чорної. Візник символізує розумне начало в людині, а коні: білий («стрункий на вигляд, шия у нього висока, хропіння з горбинкою, масть біла, він чорнооких, любить шану, але при цьому розсудливий і совісний ...» [20]) - благородні, вищі якості душі, чорний («горбатий, огрядний, погано складний, шия у нього потужна, та коротка, він кирпатий, чорної масті, а очі світлі, один нахабства і похвальби» [21]) - пристрасті, бажання і інстинктивне початок. У богів і Візничий, і коні мають благородне походження, у решти - змішане. Ця колісниця (душа) ширяє в небі, поки не натрапить на щось тверде - вона вселяється туди і отримує земне тіло. Душа, за Платоном, подібна ідеї - тобто неподільна. Cyщнocть дyші - нe тільки у ee eдінcтвe, нo і в ee caмoдвіжeніі: вce, двіжyщee caмo ceбя, coглacнo Плaтoнy, бeccмepтнo, тoгдa кaк вce, щo пpівoдітcя в двіжeніe чeм-тo дpyгім - cмepтнo. Платон умовно поділяє людську душу на дві частини: Вище - paзyмную, c пoмoщью кoтopoй чeлoвeк coзepцaeт вeчний миp ідeй і кoтopaя cтpeмітcя до блaгy, і нижчу - чyвcтвeнную. Душа може втратити свої крила, якщо вона вигодовується чимось поганим і жахливим. Але, так само як і втратити крила вона їх може заново знайти - тільки це буде набагато складніше. Протягом 10000 років душа не може окрилити, за винятком тієї, яка дійсно буде прагнути до мудрості. Душа може знайти свої крила, тільки в тому випадку, якщо вона долучиться до божественного, прекрасного і мудрому. Пocлe cмepті тeлa дyшa oтдeляeтcя oт тіла, чтoби зaтeм - у зaвіcімocті oт тoгo, нacкoлькo дoбpoдeтeльнyю і пpaвeднyю життя oнa вeлa в зeмнoм міpe, - внoвь вceлітьcя в кaкoe-тo дpyгoe тeлo (чeлoвeкa або жівoтнoгo). І тoлькo caмиe coвepшeнниe дyші, пo Плaтoнy, coвceм ocтaвляют зeмнoй нecoвepшeнний миp і ocтaютcя в цapcтвe ідeй. Teлo, тaкім oбpaзoм, paccмaтpівaeтcя кaк тeмніцa дyші, з кoтopoй пocлeдняя дoлжнa ocвoбoдітьcя, a для етoгo oчіcтітьcя, пoдчінів cвoі чyвcтвeнниe влeчeнія виcшeмy cтpeмлeнію до блaгy. A етo дocтігaeтcя пyтeм пoзнaнія ідeй, кoтopиe coзepцaeт paзyмнaя дyшa.

У другій частині діалогу Платон розкриває теорію красномовства. Оратор, на думку Сократа, повинен знати предмет, про який він говорить. «Так ось, коли оратор, що не знає, що таке добро, а що - зло, виступить перед такими ж недосвідченими громадянами з метою їх переконати, <...> то які плоди принесе згодом посів його красномовства?» Сократ розмірковує і про складові промови. Він порівнює твір із живою істотою, у якого повинні бути голова, тулуб і кінцівки, які неодмінно повинні підходити один до одного і відповідати цілому. Так, на першому місці має бути вступ, на другому - викладу і свідчення, на третьому-докази, на четвертому - правдоподібні висновки.

Оскільки суть виступу оратора полягає у впливі на душу людини, то оратору необхідно знати скільки видів має душа. У залежності від її видів оратор може впливати на ту чи іншу групу людей. В уста Сократа, Платон вкладає негативне ставлення до писемності. Перебуваючи у зверненні, твір можуть читати люди необізнані, а значить, може бути зрозуміло ними. Твір «потребує допомоги свого батька, само ж воно не здатне ні захиститися, ні допомогти собі.» [22]

На завершення діалогу, Сократ бажає Лісію і іншим ораторам складати свої твори керуючись метою, яку вони переслідують. Він пропонує називати таких людей - мудрецями, а отже і філософами, так як філософ і є «любитель мудрості».

Етика Платона

Етика - це філософське вчення про мораль, про моральність, як однієї з форм ідеології. «Моральність - гідність душі, обумовлене її божественною природою і зв'язком зі світом ідей. Тому етики предпосилаєтся і вчення про душу ». [23] Основу етики Платона становить об'єктивний ідеалізм. Платонівська етика орієнтована на вдосконалення суспільства в цілому і окремої особистості зокрема, на створення досконалого держави.

У Платона етика побудована, виходячи з його усвідомлення уроджених чеснот, характерних для окремих суспільних станів. При дотриманні цих чеснот - в державі панує добро, яке розуміється не як досягнення особистого щастя, а як досягнення суспільного благополуччя. Отже етика в Платона соціальна - вона тісно пов'язана з політичною організацією суспільства. Людина, за Платоном, може бути морально зробленим лише в правильно організованому державі. Зразок досконалого держави і зразок зробленої людини - така мета етичного вчення Платона.

Вчення Платона про чесноти. Спочатку Платон зводить поняття чесноти до знання. Проте з часом Платон переконується, що доброчесність залежить не тільки від розуму. Вчення про чесноти спиралося насамперед на його вчення про душу, яка складається з трьох частин: розумної, вольової і чуттєвої. Розум, за Платоном, це основа вищої чесноти-мудрості; воля-основа чесноти мужності; подолання чуттєвості лежить в основі чесноти розсудливості. Четверта чеснота-справедливість - є гармонійним поєднанням перших трьох: мудрості, мужності та розсудливості. Ця теорія чотирьох чеснот Платона стала головною протягом наступних століть.

Вчення про кохання. Це вчення являє собою не тільки стрижень всієї етики Платона - воно відображало його ідеалістичний погляд на світ. Як буття, так і благо Платон розділив на два світи: ідеальний і реальний. Ідеальні блага він поставив незрівнянно вищими за реальні. Однак Платон визнає реальні блага необхідними для досягнення благ ідеальних. Зв'язок вчення про благо з вченням про любов полягає в тому, що любов-притаманне душі прагнення до знаходження і вічного розуміння добра Через реальні цілі можна досягти ідеальних, абсолютних і вічних цілей - в цьому сенс вчення про любов Платона. За Платоном, якщо предмети прекрасні, то тому, що вони містять у собі прекрасне, яке спільне для всіх, і любов проявляється не до того чи іншого прекрасного предмета, а до прекрасного всіх предметів.

Вчення про благо. Вчення про благо займає чільну позицію у всій філософії Платона. За Платоном, всі люди за прагнуть до блага. У всіх речах від природи присутній прагнення до вдосконалення. Якщо звернутися до міфу «про печеру», то там ідея блага представляється у Платона у вигляді сонця. Це сонце (Благо) і є основа всього, вона зумовлює існування всіх інших ідей. Ідея блага з одного боку є основою, з якої виник світ, з іншого боку - кінцевою метою, до якої світ прагне.

Вчення про «ідеальну державу». На основі теорії держави розвиваються основні положення етики Платона, тому що конкретні бажання людини проявляються у всій повноті, за Платоном, не в особистому, а в суспільному житті. Це теорія суспільства, побудованого у відповідності з ідеями добра і справедливості. Платон вважав, що вся державна влада повинна знаходитися в руках рабовласницької аристократії, щоб вона могла силою тримати народ у покорі. У цьому навчанні Платон виступав проти демократії взагалі. Таким чином, суспільство в «ідеальній державі» розділилося на три стани:

Ÿ Перше - філософи, вони ж правителі. Вони розуміють ідеальний світ, а значить і істину, ясніше за інших, тому саме вони повинні управляти. Крім того філософи безкорисливі і будуть прагнути до загального блага.

Ÿ Друге - варти (воїни). Все, чого вони хочуть - це захищати державу від зовнішньої агресії і внутрішніх конфліктів.

Ÿ Третє - селяни та ремісники (торговці). Вони головним чином грунтуються на своїх мирських бажаннях, на володінні матеріальної власністю.

«Ідеальним державою» Платон вважав рабовласницьку аристократичну республіку або монархію.

Моральна життя в її вищих проявах (мудрість і мужність), на думку Платона, властива лише небагатьом обраним - аристократам-рабовласникам, народ не здатний до моральності, лише тільки до підпорядкування.

Платон також виділяв чотири державні форми правління, які вважав найгіршими: тимократию, олігархію, демократію і тиранію.