. Библиографическое описание (в соответствии с требованиями ГОСТа) издания труда Фридриха Ницше «О пользе и вреде истории для жизни»

1. Библиографическое описание (в соответствии с требованиями ГОСТа) издания труда историка, использовавшегося при подготовке анализа.

Ницше Ф. Сочинения в 2х  томах. Т.1. О пользе и вреде истории для жизни// Ф.Ницше. – М.: Мысль,1990.- 831 с.

2. Жизненный путь историка.

Фридрих Ницше (1844-1900), немецкий философ и поэт. Родился в деревушке Рёккен недалеко от  Лютцена 15 октября 1844 года. Его отец и оба деда были лютеранскими священниками. Был назван Фридрихом Вильгельмом в честь правящего короля Пруссии. После смерти отца в 1849 году воспитывался в Наумбурге на Заале в доме матери и бабушки. Позднее Ницше стал посещать школу-пансион Пфорта, где проявил значительные способности к филологии и музыке. Затем учился в университетах Бонна и Лейпцига, где углубился в греческую и латинскую классику. В этот же период познакомился с сочинениями Шопенгауэра и стал поклонником его философии. В возрасте 23 лет был призван в прусскую армию и зачислен в конную артиллерию, но, получив травму, демобилизовался. 
Ницше был блестящим студентом и приобрёл прекрасную репутацию в научных кругах. Благодаря этому он уже в 1869 году, в возрасте 25 лет, получил должность профессора классической филологии Базельского университета. Там он проработал около 10 лет. Став профессором, Ницше получил и швейцарское подданство; однако во время франко-прусской войны 1870-1871 годов записался на службу в прусскую армию в качестве рядового санитара. Основательно подорвав здоровье, он вскоре вернулся в Базель, где возобновил преподавательскую деятельность.

  На развитие Ницше также повлияла дружба с Рихардом Вагнером, с которым он познакомился 8 ноября 1868 года. Вагнер резко отличался от привычной и уже тяготившей Ницше филологической среды и произвёл на философа чрезвычайно сильное впечатление. Их объединяло духовное единство: от обоюдного увлечения искусством древних греков и любви к творчеству Шопенгауэра до чаяний переустройства мира и возрождения духа нации.  Однако их дружба длилась недолго: всего около трёх лет. Окончательный разрыв был ознаменован публичным расцениванием со стороны Вагнера книги Ницше «Человеческое, слишком человеческое» как «печального свидетельства болезни» её автора.

 В 1872 году Ницше опубликовал свою первую книгу "Рождение трагедии из духа музыки". Первые пятнадцать глав книги представляют собой попытку выяснить, что такое греческая трагедия, в последних же десяти главах речь идет больше о Р. Вагнере. Вслед за первой работой вышли четыре "Несвоевременных размышления" (1873-1876).

В 1879 году Ницше оставил  университет, сославшись на нездоровье, и с тех пор жил очень скромно, проводил лето в Швейцарии, а зиму в Италии. В 1879 и 1880 годах опубликовал два дополнения к "Человеческому, слишком человеческому", в последующие два года "Утреннюю зарю", где обсуждал вопросы морали, и "Веселую науку". Работы состоят из небольших разделов, около страницы каждый.

Свести воедино свои наиболее значимые выводы Ницше попытался  в книге "Так говорил Заратустра" (1883-1892). Первые две части книги  были опубликованы отдельно в 1883 году, третья в 1884 году. Их практически никто не заметил. Четвертую часть Ницше выпустил тиражом всего в сорок экземпляров и раздал семь из них друзьям, отказавшись от прежнего плана продолжить эту работу. Первое широкое издание четвертой части было предпринято в 1891 году. Вскоре вся книга была признана классикой мировой литературы, стала необыкновенно популярной в Германии и была переведена на многие языки.

В этой книге Ницше  впервые выдвинул теорию сверхчеловека  и воли к власти, однако он понимал, что его идеи требуют пояснений  и защиты от непонимания. С этой целью он опубликовал работы "По ту сторону добра и зла" (1886) и "К генеалогии морали" (1887).

В 1888 году Ницше завершил пять книг: небольшую полемическую работу "Случай Вагнера" (1888); стостраничное  резюме своей философии "Сумерки  кумиров" (1889); страстную полемическую работу "Антихристианин" (1895). Наконец, в 1895 году вышла работа "Ницше против Вагнера", представляющая собой собрание слегка отредактированных отрывков из его более ранних работ.

В январе 1889 года на улице  Турина с Ницше случился припадок. Невменяемым он был помещен в психиатрическую лечебницу, а затем передан на попечение семьи. Умер Фридрих Ницше в Веймаре 25 августа 1900 года.

3. Время написания труда.

  Эссе Фридриха Ницше «О пользе и вреде истории для жизни» было написано в октябре – ноябре 1873 года и опубликовано в феврале 1874 года. Это второе эссе в серии «Несвоевременные размышления».

 

4. Оценка издания с точки зрения требований, предъявляемых к научному изданию.

 

5. Жанр исторического сочинения.

    Историческое эссе.

 

6. Какую информацию при работе с источником можно извлечь о его авторе?

Данное эссе широко отражает личные взгляды Ницше на жизнь. Как приверженец философии жизни, Ницше  видит жизнь целостным, неразрывным и непрерывным  процессом становления личности. Главной движущей силой этого развития является человеческая интуиция, а не научные знания. С этой же точки зрения Ницше смотрит и на историю, не желая признавать ее точной наукой. Главная цель истории для Ницше – служение человеку. Да и само появление истории как таковой автор связывает со способностью человека запоминать произошедшие события. Ницше отмечает, что история, являясь одним из факторов, влияющих на становление личности, должна помогать ему в этом, сохраняя полную и целостную картину жизни предыдущих поколений. Исходя из текста данного эссе, можно сделать вывод, что автор видит человеческую жизнь, как единый и неделимый процесс и считает историю его важной частью. Эссе отражает  такие концепции «Философии жизни», как  отрицание познавательного значения разума с его логическими формами и категориями и в признание мира, человека и его истории иррациональными по своей природе¹.

 

7. Насколько достоверна информация, содержащаяся в анализируемом историографическом источнике?

Информация, содержащаяся в эссе, отражает личный взгляд Ницше на вопросы восприятия и изучения истории. Автор противопоставляет свои идеи  идеям философов- позитивистов Гегеля и Гартмана. Однако, данный исторический источник дает достаточно полное представление о противоречиях в рядах ученых-философов Запада во второй половине XIX века, чему способствует приведенный автором анализ трудов Гегеля и Гартмана – «Когда все поймут, что Гартман шутил, то уже никто не будет говорить о «мировом процессе» Гартмана иначе как только в шутку. И на самом деле, уже давно пора пустить в ход против излишеств исторического чувства, против чрезмерного увлечения процессом в ущерб бытию и жизни, против необдуманного отодвигания всех перспектив все имеющееся в нашем распоряжении оружие сатирической злости; а творцу философии бессознательного нужно поставить в неумирающую заслугу, что он первый живо почувствовал все то смешное, что связано с представлением «мирового процесса», а еще живее сумел дать это почувствовать своим читателям при помощи нарочитой серьезности своего изложения»². Таким образом, информация, содержащаяся в источнике является достоверной и дажет представление не только о разных подходах к истории во второй половине 19 века, но и о наиболее важных философских течениях в научном обществе того времени.

 

8. Проблема или круг проблем, изучавшихся историком.

Основная проблема, которая  затрагивается Ницше в эссе  «О пользе и вреде истории для  жизни» это, по мнению автора, недопустимость отношения к истории как к  науке. Он отмечает, что  главная  задача истории заключается не в том, чтобы излагать факты, а в том, чтобы дать человеку целостную картину мира и понимания своего места в обществе.

Автор видит серьезную проблему в стремлении его современников сделать из истории точную дисциплину, упор на значимость исторического образования:  «Несвоевременным я считаю также и это рассуждение, ибо я делаю в нем попытку объяснить нечто, чем наше время не без основания гордится, именно, его историческое образование, как зло, недуг и недостаток, свойственные времени, ибо я думаю даже, что мы все страдаем изнурительной исторической лихорадкой и должны были бы по крайней мере сознаться в том, что мы страдаем ею»³.

 

9. Виды исторических источников, использовавшиеся учёным. Какие новые источники введены им в научный оборот?

При написании эссе автор  использует письменные источники, такие как:

               - Письма (Письма Гете к Шиллеру, письмо Нибурга к Николовиусу)

               - Научные труды ученых (Э.фон Гартман «Философия бессознательного», Гегель  «Лекции по истории философии», Шопенгауэр «Новые Paralipomena»)

               - Отрывки из академической речи (речь Шиллера прочитанная в Иене 26 мая 1846г)

               - Труды древнегреческих философов (Гераклит, Платон)

 

10. Общеисторические взгляды учёного, методы познания исторического          процесса.

В труде «О пользе и  вреде истории для жизни» Ницше  демонстрирует  необычный подход к самому возникновению истории - он рассматривает ее как некое  продолжение психологического процесса, основанного на способности человека запоминать происходящие события. Ницше подчеркивает, что история зависит от психологических особенностей и должна соответствовать потребностям каждого типа людей. Таких типов он выделяет три, на основании чего выделяет и три типа истории: монументальную, антикварную и критическую.

Монументальная история  предназначена для того типа людей, кто «История принадлежит прежде всего деятельному и мощному, тому, кто ведет великую борьбу, кто нуждается в образцах, учителях, утешителях и не может найти таковых между своими современниками и в настоящем»⁴. Предназначение монументальной истории заключается в том, чтобы указывая на пример великих дел, давать человеку силы преодолеть испытания. Однако,  Ницше отмечает, что «если поэтому монументалистское изображение прошлого господствует над остальными способами исторического описания, т. е. над антикварным и критическим, то от этого страдает прежде всего само прошлое: целые значительные отделы прошлого предаются забвению и пренебрежению и образуют как бы серый, однообразный поток, среди которого возвышаются, как острова, отдельные разукрашенные факты»⁵.

Антикварная история  – история прошлого своего народа и своей родины. Она воспитывает  в человеке чувство уважения к  предкам и своей стране. «История родного города становится его собственной историей; городские стены, башни на городских воротах, постановления городской думы, народные празднества ему так же знакомы и близки, как украшенный картинками дневник его юности»⁶. Однако, и в этом виде истории Ницше видит свои недостатки. Антикварная история способна лишь «сохранять жизнь, а не порождать ее»⁷. Это ведет к вырождению антикварной истории. Именно поэтому Ницше считает необходимым существование третьего вида истории - критической. Цель критической истории «разбивать и разрушать прошлое, чтобы иметь возможность жить дальше»⁸. Ницше считает, что все виды истории являются необходимыми, но предпочтения, отдаваемые тому или другому виду зависят от психологических особенностей человека.

Также Ницше отмечает, история не может быть объективной, а потому не может признаваться наукой.

 

11. Отношение учёного к предшествующей историографической традиции (отрицание, преемственность) по изучаемой проблематике.

Главной темой данного  эссе является неприятие автором  позитивисткой позиции понятия истории. Ницше не соглашается с желанием представителей позитивистской школы превратить историю в точную науку. Он отмечает следующие причины невозможности становления истории наукой: само происхождение истории (психологическое), необъективность истории, невозможность разделения истории на фрагменты ( она должна представлять собой целостную картину происходивших событий). Ницше считает, что основная задача истории – побуждение людей на благородные поступки, уважение прошлого, а не изложение фактов.

Особой критике в  эссе Ницше подверглись труды  Гегеля и Гартмана.

Гегель в своих трудах рассматривает историю, как прогресс духа, завершением которого является настоящее. Ницше не видит в таком  восприятии истории ничего созидательного, а наоборот обвиняет автора в том, что такое восприятие истории мешает человеку критически мыслить.

Также критически Ницше  относится и к концепции восприятия истории Гартманом, в которой  движущей силой истории является бессознательное. Автор не соглашается  с позицией Гартмана, обуславливая это тем, что такой подход исключает роль личности в истории.

12. Что нового внёс историк в развитие науки, его концепция (концепции), степень её оригинальности в сопоставлении с трудами предшественников.

В своем эссе Ницше  одним из первых обратил внимание на моральную сторону истории, ее восприятие с точки зрения психологии, ее влияние на поступки и жизни людей. В своей концепции взгляда на историю, Ницше предлагает использовать ее не как науку для заучивания фактов и дат, а как позитивную движущую силу, направленную на то, чтобы вызвать в человеке стремления к лучшему, побуждать его к делам и свершениям, создавать для человека целостную картину мира.

Также необычно разделение истории на три вида: монументальную, антикварную и критическую, которое автор обуславливает разными психологическими типажами людей. Все эти три вида необходимы и взаимодействуют между собой, создавая наиболее полное и целое содержание истории.

В отличие от своих  современников - философов-позитивистов, Ницше предлагает воспринимать историю не как науку, а скорее как искусство, а историка- как художника. Ницше видит в истории в первую очередь не научные, а моральные и  нравственные ценности, формирующие сознание человека.