Древний Китай

 

Содержание

 

 

Введение…………………………………………………………………....3

1. Понятие, сущность и функции политической идеологии…………...7

1.1. Политические и правовые  учения в государствах Древнего  Востока…………………………………………………………………………..10

1.2. Политико – правовая  мысль Древнего Китая……………………...14

2.   Наиболее влиятельные политические учения Древнего Китая……16

2.1.  Даосизм………………………………………………………………16

2.2. Конфуцианство………………………………………………………19

2.3.  Моизм………………………………………………………………...22

2.4.  Легизм……………………………………………………………......26

Заключение………………………………………………………………..29

Список использованной литературы…………………………………….32

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Политические и правовые учения в строгом и специальном смысле этого понятия появились лишь в ходе довольно долгого существования  раннеклассовых обществ и государств.

В теоретико-познавательном плане  генезис политических и правовых учений (теорий) проходил в русле  постепенной рационализации первоначальных мифических представлений.

В своем возникновении политико-правовая мысль повсюду у древних народов  на Востоке и на Западе – у  древних египтян, индусов, китайцев, вавилонян, персов, евреев, греков, римлян и др. – восходит к мифологическим истокам и оперирует мифологическими  представлениями о месте человека в мире.

На ранней стадии своего развития воззрения, условно именуемые как  политические и правовые, еще не успели отделиться в относительно самостоятельную  форму общественного сознания и  в особую область человеческого  знания и представляли собой составной  момент целостного мифологического  мировоззрения.

Китай – страна древней истории, культуры, философии; уже в середине второго тысячелетия до н. э. в  государстве Шан-Инь (XVII-XII вв. до н. э.) возникает рабовладельческий уклад  хозяйства. Труд рабов, в которых  обращали захваченных пленных, использовался  в скотоводстве, в земледелии. В XII веке до н. э. в результате войны государство  Шань-Инь было разгромлено племенем Чжоу, которое основала свою династию, просуществовавшую до III в. до н. э.

В эпоху Шан-Инь и в начальный  период существование династии Джок господствующим было религиозно-мифологическое мировоззрение. Одно из отличительных  черт китайских мифов был зооморфный характер действующих в них богов  и духов. Многие из древнекитайских  божеств (Шан-ди) имели явное сходство с животными, птицами или рыбами. Но Шан-ди был не только верховным божеством, но и их родоначальником. Согласно мифам, именно он был предком племени Инь.

Важнейшим элементом древнекитайской  религии был культ предков, который  строился на признании влияния умерших  на жизнь и судьбу потомков.

В глубокой древности, когда еще  не было ни неба, ни земли, Вселенная  представляла собой мрачный бесформенный хаос. В нем родились два духа – инь и ян, которые занялись упорядочением мира.

Мифологическая форма мышления, как господствующая, просуществовала  вплоть до первого тысячелетия до н.э.

Разложение первобытнообщинного  строя и появления новой системы  общественного производства не привели  к исчезновению мифов.

Многие мифологические образы переходят  в позднейшие философские трактаты. Философы, жившие в V-III в. до н. э., часто  обращаются к мифам для того, чтобы  обосновать свои концепции истинного  правления и свои нормы правильного  поведения человека. Вместе с тем  конфуцианцы осуществляют историзацию  мифов, демифологизацию сюжетов  и образов древних мифов. Историзация  мифов, заключавшаяся в стремлении очеловечить действия всех мифических персонажей, была главной задачей  конфуцианцев. Стремясь привести мифические предания в соответствие с догмами  своего учения, конфуцианцы не мало потрудились для того, чтобы превратить духов в людей и для самих  мифов и легенд найти рациональное объяснение. Так мифы стали частью традиционной истории.

Рационализированные мифы становятся частью правовых идей, учений, а персонажи  мифов – историческими личностями, используемыми для проповеди  конфуцианского учения.

Философия зарождалась в недрах мифологических представлений, использовала их материал. Не была исключением в  этом отношении и история древнекитайской  философии.

Философия Древнего Китая тесно  связана с мифологией. Однако эта  связь имела некоторые особенности, вытекавшие из специфики мифологии  в Китае. Китайские мифы предстают  прежде всего как исторические предания о прошлых династиях, о «золотом веке».

Китайские мифы содержат сравнительно мало материала, отражающие взгляды  китайцев на становление мира и его  взаимодействие, взаимосвязь с человеком. Поэтому натурфилософские идеи не занимали в китайской философии главного места. Однако все натурфилософские учения Древнего Китая, такие, как учения о «пяти первостихиях», о «великом пределе» – тайцзи, о силах инь  и ян и даже учения о дао, ведут  свое начало от мифологических и примитивно религиозных построений древних  китайцев о небе и земле, о «восьми  стихиях».

На ряду с появлением космогонических  концепций, в основе которых лежали силы ян и инь, возникает наивно-материалистические концепции, которые прежде всего  были связаны с «пятью первостихиями»: вода, огонь, металл, земля, дерево.

Борьба за господство между царствами  привела во второй половине III в. до н. э. к уничтожению «Сражающихся царств» и объединению Китая  в централизованное государство  под эгидой сильнейшего царства  Цинь.

Глубокие политические потрясения – распад древнего единого государства  и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными царствами  за гегемонию – нашли свое отражение  в бурной идеологической борьбе различных  философско-политических и этических  школ. Этот период характеризуется  рассветом культуры, философии и  политико-правовых учений.

В таких литературно-исторических памятниках как «Ши цзин», «Шу  цзин», мы встречаем определенные философские  идеи, возникшие на основе обобщения  непосредственной трудовой и общественно-исторической практики людей. Однако подлинный расцвет  древней политико-правовой мысли  приходится именно на период VI-III в до н. э., (который позже будет назван  «золотым веком китайской философии»). Именно в этот период появляются такие произведения философско-социологической мысли, как «Дао дэ цзин», «Лунь юий», «Мо-цзы», «Мэн-цзы», «Чжуан-цзы». Именно в этот период выступают со своими концепциями и идеями великие мыслители Лао-Цзы, Конфуций, Мо-цзы, Чжуан-цзы, Сюнь-цзы. Именно в этот период происходит формирование китайских школ – даосизма, конфуцианства, моизма, легизма, натурфилософов, оказавших затем громадное влияние на все последующее развитие китайской философии. Именно в этот период зарождаются те проблемы, те понятия и категории, которые затем становятся традиционными для всей последующей истории китайской философии, вплоть до новейшего времени.

Цель данной работы –  раскрытие сущности  политической идеологии и правовых учений в государствах Древнего Востока,  изложение  политико – правовой мысли Древнего Китая.

Задачи: рассказать об основных идеях  мыслителей Древнего Китая и осветить главные философско-социологические  концепции.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Понятие, сущность и функции политической идеологии.

 

Идеология (от гр. idea — понятие + logos — слово) самым тесным образом взаимосвязана с политикой и играет исключительно важную роль в политической жизни общества. Нельзя понять деятельность и поведение любого субъекта политики (социальной группы, партии, личности и т.д.), если не знать, какой системой взглядов он руководствуется. Идеология сформировалась как инструмент выражения и защиты интересов различных социальных групп и классов. Следует подчеркнуть, что идеология представляет собой естественное по происхождению и сложное по содержанию общественное явление.

Политическая идеология  обладает определенной спецификой. Она  непосредственно связана с общественным и индивидуальным сознанием, жизнедеятельностью и интересами классов, наций, партий, государств и ориентирована на власть.

Итак, политическая идеология — это совокупность общественных идей, теорий, взглядов, которые отражают интересы определенных социальных общностей и политических групп, выражают их притязания на власть.

Основные назначения идеологии  — выражать в обобщенной форме  идейно-ценностные основы общественного  устройства, давать соответствующие  ориентиры социально-политического  поведения и действия.

Поскольку современное общество состоит из большого числа социальных и политических групп с различными интересами, постольку в нем постоянно  происходит идеологическая борьба. Одна из важных задач идеологической борьбы — придать особым интересам господствующих классов и групп форму всеобщего  интереса и тем самым внедрить в сознание людей идею общности интересов  всех классов и социальных групп  данного общества.

В любой политической идеологии  обычно выделяют три уровня функционирования: теоретико-концептуальный, программно-политический и поведенческий. Одни политические идеи и ценности направлены на стабилизацию политического порядка, его сохранение и укрепление, а другие выражают стремление к переменам в общественно-политической жизни, смене властных элит, политической модернизации.

На теоретико-концептуальном уровне формулируются основные     положения, раскрывающие интересы и идеалы класса, социального слоя, нации, государства.

На программно-политическом уровне политические принципы и идеалы переводятся или воплощаются в соответствующие программы, манифесты, лозунги, которые составляют идейно-политическую основу для принятия управленческих решений и ориентирования политической деятельности людей.

На поведенческом уровне идеи, ценности, интересы, выраженные в идеологии, реализуются также в обыденном общественном сознании. Если бы они выражались только средствами научно-технического характера, то они были бы малодоступны массам. Сила любой политической идеологии определяется степенью освоения гражданами ее целей и принципов, мерой их воплощения в практических делах и поступках людей.

Важно подчеркнуть еще  одну черту политической идеологии. Кроме теоретически обоснованных положений  любая идеология предполагает определенную оторванность от действительности, ее принятие массами на веру. Например, К.Маркс и Ф.Энгельс неоднократно называли идеологию "иллюзорным", "ложным сознанием", поскольку  в социально-классовой направленности мышления заложена тенденция одностороннего, частичного отражения действительности и стремление выдать эту часть, сторону  образа действительности за целое, за наиболее полную ее картину. Какой образ  действительности будет представлен  в идеологических системах, зависит  прежде всего от ряда характеристик  субъекта идеологии: от положения класса, социальной группы в системе определенных общественных отношений; от того, какие общественные тенденции выражают их классовый интерес; в каком отношении они находятся к основным задачам эпохи. Идеологии вполне могут поступиться истиной и отдать приоритет руководящим принципам, поступиться действительным ради ложного.

Таким образом, идеология  стремится сплотить, интегрировать  общество, создать широкую социальную основу для власти правящих элит.

Политическая идеология  выполняет следующие основные функции:

• формирует и развивает политическое сознание людей (индивидуальное, коллективное, общественное), дает необходимые ценностные ориентиры и обосновывает мировоззренческие позиции;

• обеспечивает ценностное восприятие, осмысление, выражение групповых и общественных политических интересов, приучает к анализу социально-политических явлений и процессов через призму определенных интересов и политических целей;

• является важным инструментом политической и общественной организации. Она объединяет, сплачивает близких по своему социальному статусу, политическим устремлениям людей;

• обладает значительным воспитательным потенциалом и обеспечивает решение задач политической социализации личности, формирование и развитие политической культуры граждан.

Итак, политическая идеология, будучи целостной системой воззрений и концепций в отношении окружающей действительности, в то же время представляет собой систему политических ориентаций и установок. Это одновременно учение, программа и политическая практика.

Мировая политическая мысль  выработала множество различных  идеологических систем. Все они отражают интересы различных социальных и  политических сил, отличаются по ориентационное ценностным идеалам, по степени распространенности и популярности. К их числу относятся либерализм, консерватизм, социализм и коммунизм. Формирование и утверждение каждого из этих идеологических течений происходило в различных социально-исторических и социально-культурных условиях. Поэтому в их содержании имеется множество разнообразных оттенков и противоречий.¹

 

1.1. Политические и правовые учения в государствах Древнего Востока

Древнейшие политико-правовые учения возникли в Египте, Индии, Палестине, Китае и других странах древнего Востока.

В цивилизациях Древнего Востока сложился самый ранний тип общества, пришедшего на смену первобытному. Экономически он характеризуется господством  патриархального натурального хозяйства, устойчивостью государственных  форм собственности на землю и  общинного землевладения, крайне медленным  развитием индивидуальной частной  собственности.

Современные исследователи относят  древневосточные общества к так  называемым локальным (или речным) цивилизациям земледельческого типа.

Основную массу населения в  государствах Древнего Востока составляли крестьяне, объединенные в сельские общины. Рабовладение, несмотря на довольно широкое распространение в некоторых  странах (например, в Египте, Индии), в производстве решающей роли не играло. Привилегированное положение в  обществе занимали лица, принадлежавшие к аппарату государственной власти, придворная и имущественная знать. На содержании политической идеологии  Древнего Востока сказались прежде всего традиционализм общинной жизни, незрелость классов и классового самосознания. Патриархальные сельские общины ограничивали инициативу человека, удерживая его в рамках вековых  обычаев. Политическая мысль Древнего Востока длительное время развивалась  на основе религиозно-мифологического  мировоззрения, унаследованного от родового строя.