Киевская Русь в системе мировых цивилизаций

Киевская Русь в системе мировых цивилизаций.

 Древняя Русь никогда  не была замкнутым, изолированным  ареалом в рамках мировой цивилизации,  она была тесно связана с ней, о чем свидетельствует весь комплекс сохранившихся памятников материальной и духовной культуры. Однако направленность связей с иными народами, прямое и обратное влияние, степень интенсивности, уровень интеграционных процессов были различными и имели свою специфику в разные периоды.

Древнерусская народность и  ее культура были изначально, еще в  дохристианский период, неоднородны. Существовал  не единый славянский монолит, а сложный  союз включенных в орбиту жизнедеятельности  восточного славянства, при его доминирующей роли, тюркских, угрофинских, балтских и иных племен. Эта исходная позиция, которая позднее все более обогащалась традициями постепенно входивших в состав Киевской, а затем Московской Руси новых народов, стала одни из существенных факторов самого бытия отечественной культуры. Генетическая память и природные задатки многих этносов слились, соединились, сплавились, а затем и проявились в творческом русском гении.

 После христианизации  Русь выходит на качественно новый, более высокий уровень. Под влиянием кирилло-мефодиевской традиции складывается развитая метасистема духовной культуры, охватившая южных и восточных славян и близкие им народы на основе одной православной религии, одной христианизированной книжности, одного церковнославянского языка в рамках той общности, которая атрибутируется И. Дуйчевым и Р. Пиккио как Slavia Orthodoxa в отличие от Slavia Romana (принявших католицизм части южных и всех западных славян). При этом следует учитывать зоны смешанного взаимодействия православия и католицизма на территории Балкан, Западной Украины и Белоруссии, а также такой феномен, как униатскую церковь.

Регион Slavia Orthodoxa находился  под сильной духовной эманацией  Византии, которая являлась главной  хранительницей античного наследия и своеобразным мостом между культурами Запада и Востока. Константинополь с храмом Святой Софии был не только политическим и сакральным центром Восточной Римской империи, но и обширным процветавшим космополитическим городом, одной из мировых столиц. Обращение Руси к сказочному Царьграду приводило ее к контактам с развитой восточносредиземноморской ойкуменой, важнейшим очагом мировой цивилизации.

Русь, также как Византия, была ареалом евразийским (недаром  ее гербом стал заимствованный у династии Палеологов двуглавый орел, взирающий  на Запад и Восток), однако в отличие  от Византии, стоявшей "на перекрестке" двух миров (С.С. Аверинцев), Киевская и  особенно Московская Русь находилась несколько в стороне от основного  потока взаимовлияний Европы и Азии. Периферийное местоположение Северо-Восточной Руси приводило к тому, что волны культурного воздействия развитых цивилизаций Востока и Запада доходили до нее позднее и в ослабленном виде, а местные интерпретации имели нередко оттенок провинциальности. Такова, например, эволюция в России стиля барокко, который имел в Европе контрреформационную направленность, у нас же он исполнил функцию до Руси не дошедшего Ренессанса.

Геополитический фактор, имеющий  объективные пространственно-временные параметры, по-разному воздействовал на различные земли и княжества Древней Руси. Галицкая Русь и Волынь подверглись европеизации уже в допетровский период, в том числе путем принятия унии с католицизмом. Новгород и Псков, связанные через Прибалтику с Ганзейским союзом, испытали влияние Северной Европы и возникшего позднее протестантизма. Территории Украины и Белоруссии, вошедшие в состав Великого княжества Литовского, а затем Речи Посполитой, подверглись полонизации и претерпели меньшее татаро-монгольское воздействие, чем земли Московской Руси.

Удаленные в северо-восточный  угол европейского континента окраинные  земли Руси в наибольшей степени  сберегли элементы древнерусского наследия. Достаточно вспомнить сохранившиеся в Поморье былины Киевского цикла. Степень консервации фрагментов традиционной культуры увеличивается по мере удаления сохранивших их регионов от пульсирующих центров. В этом есть и положительный момент. Например, бежавшие в окраинные места Московской Руси старообрядцы сберегли немало ценных памятников и живых традиций допетровской культуры вплоть до нашего времени, сохранив, в частности, рукописную книжную традицию до XX в.

После падения Византийской империи и покорения турками  Балкан главным светочем былой притягательности великой греческой культуры остается Афон, духовный центр восточного православия, монашества, асектической философии  исихазма. Однако объективный ход  истории и насущные проблемы дальнейшего  развития заставляют Русь все более обращаться к Западу. Несмотря на бурную полемику с католицизмом, протестантизмом, политическую борьбу с Литвой, Польшей, Швецией, идет процесс неуклонного сближения и все более активного усвоения достижений ушедшей вперед в своем развитии Европы.

При анализе сходства и  различия культур разных народов  необходимо учитывать конфессиональный фактор. Например, догмат о filioque католической церкви имеет персонал истский подтекст и он способствовал возникновению на Западе развитого субъективистского самосознания с приматом активно мыслящего независимого индивида. Монофизитская интерпретация восточнохристианских церквей выступает противоположной тенденцией, более близкой к восточному абсолютистскому типу мышления.

Православная позиция  является промежуточной. С западной ее сближает признание двуединой  природы Христа, что формировало  более сбалансированное соотношение  объективного и субъективного факторов в сознании. В то же время восточная  патристика, восточное монашество через  византийское посредничество принесли на Русь сильную тягу к философии  интуитивистского, иррационального, мистического характера, которая отличается большей  созерцательностью и меньшей  прагматической активностью, нежели западная.

К этому следует добавить, что основополагающее типологическое влияние имела апостольская миссия Кирилла и Мефодия, положивших начало переводу "Книги книг" — Библии — на старославянский язык. В отличие от рафинированно выделившейся западной схоластики, языком которой была книжная латынь, древнерусская мудрость выражала себя посредством возвышенного и вместе с тем понятного народу старославянского языка. Распространение во всем контексте культуры, тяготение к живому образному слову, когда философские идеи воплощаются не в виде понятийно-логических конструкций, но путем художественно-пластических образов и символов, составляет доминирующую тенденцию отечественного любомудрия под благотворным воздействием Софии Премудрости Божией от Илариона Киевского до Владимира Соловьева.

Указанные особенности можно  рассматривать как достоинства, ибо они придавали высокую  идейную значимость всей культуре, прежде всего литературе и искусству. Они же сыграли тормозящую роль в  конституирован™ философии как особого рода профессиональной деятельности, которая оформилась на Западе со времен средневековых университетов и выразилась в отточенной методологии дискурсивного мышления, сложившейся в условиях многовековых схоластических штудий.

Выше говорилось больше о  влиянии Запада на Русь, но нельзя игнорировать и восточное воздействие. Ближний  Восток, прежде всего Палестина, Закавказье, Средняя Азия издавна притягивали Русь. Монгольское нашествие имело не только негативные последствия; после него расширились контакты Руси с народами, вошедшими в орбиту монгольских завоеваний. А борьба с восточным нашествием после свержения ига перешла в экспансию на Восток вплоть до Тихого океана. Российская государственность вобрала в себя не только черты нового Третьего Рима", но и стала, по мнению евразийцев (Г. Вернадского и др.), наследницей великой империи монголов. Сходство Российской империи с восточными деспотиями усматривают некоторые исследователи Запада. В частности, М. Червинский писал об Иване Грозном как о деспоте, соединившем в себе черты византийского базилевса и свирепого азиатского хана. Зримым символом российской государственности является знаменитая "шапка Мономаха", связанная с легендой о передаче цесарских регалий от византийского императора великому киевскому князю Владимиру Мономаху. В действительности она представляет золотой филигранный, в виде тюбетейки головной убор среднеазиатского изготовления XIV в., опушенный собольим сибирским мехом с припаянным наверху крестом работы московских мастеров. От самой Индии прослеживается восточное влияние на Русь.

В заключение следует сказать, что открытость Европе и Азии, но в то же время настороженность по отношению к ним и естественное стремление не растворить себя ни в Западе, ни в Востоке составляют суть исторической позиции России в системе мировой цивилизаций.

                                                                               Окуловский Иван ИЕН (И-105)