Культура Древнего Египта

Культура  древнего Египта

Древний Египет – первая могущественная великая держава, первая империя, претендовавшая на мировое господство. Это было сильное государство, в котором  народ был полностью подчинен правящему классу. Основными принципами, на которых строилась верховная  власть Египта, были ее незыблемость и  непостижимость.

Протест против смерти является важнейшей  чертой культуры древнего Египта. Египтяне считали «ненормальностью». Страстное  желание бессмертия определило все  мировоззрение египтян, пронизывало  всю религиозную мысль Египта, сформировало древнеегипетскую культуру.

Стремление к бессмертию явилось  основой для возникновения заупокойного культа, который сыграл чрезвычайно  большую роль в истории древнего Египта – и не только религиозной  и культурной, но и политической, экономической, военной. Именно на основе несогласия египтян с неизбежностью  смерти родилось вероучение, согласно которому смерть не означала конец: прекрасная жизнь на земле могла быть продлена вечно, умершего могло ждать воскрешение. Для этого одной из бессмертных  душ усопшего необходимо было вновь  соединиться со своим телом. Поэтому  живым надо было позаботиться, чтобы  тело умершего было сохранено. Средством для этого было бальзамирование. Забота о сохранении тела умершего привела к возникновению искусства изготовления мумий. Для того чтобы продлить жизнь после смерти, важно также было позаботиться о строительстве специальной усыпальницы для тела. Египтяне полагали, что вечной, но хрупкой душе удобнее всего вернуться в свое прежнее и отныне тоже вечное тело внутри мощной и защищенной от света и посторонних взглядов усыпальнице – пирамиде.

Пирамиды строились для фараонов и знати, хотя по вероучению египетских жрецов всякий человек, а не только фараон или вельможа, обладал вечной жизненной силой, т.е. бессмертием, при  условии, что будет полностью  соблюден ритуал погребения. Однако тела бедняков не бальзамировались, т.к. это  было слишком дорого. Их просто заворачивали в циновки и сваливали в рвы на окраине кладбищ.

Пирамиды сооружали не рабы, а  крестьяне в период наводнений и  засухи, когда они были свободны от полевых работ. Работа на постройке  пирамиды была религиозной обязательностью. В III-II тысячелетиях до н.э. и пирамиды, и храмы – постройки для  богов – строились из камня. Строительство  пирамид было разорительным для  экономики государства, истощало казну, требовало колоссальных и многочисленных жертв со стороны народа. Поэтому  позднее, во II тысячелетии до н.э пирамиды стали строить их кирпича, а не из камня – это было менее разорительно, а сами пирамиды становились меньше.

К началу I тысячелетия до н.э. строительство пирамид было прекращено. Для усыпальниц фараонов стали отводить глубокие и тщательно скрытые от чужих глаз тайники. Это было связано с тем, что усыпальницы фараонов грабились на протяжении всего периода древнеегипетской истории, хотя древние египтяне боялись и боготворили своих фараонов.

Древнейшие египетские пирамиды считались  одним из семи чудес света.

Самая ранняя из египетских пирамид  – пирамида фараона Джосера, воздвигнутая около 5 тысяч лет назад, ступенчатая и возвышается, как лестница, к небу. Однако самая знаменитая и самая значительная по размерам – пирамида Хеопса. Известно, что строили ее более 20 лет сотни тысяч людей. Размеры ее таковы, что внутри может свободно поместиться любой европейский собор: высота 147м (сейчас 137м), площадь – около 55 000кв.м. Пирамида Хеопса сложена из гигантских известняковых камней, а каждая каменная глыба весит 2-3 тонны. Ученые подсчитали, что на строительство этой пирамиды пошло 2 300 000 таких камней. Удивительно и строительное искусство древних мастеров: камни пирамиды до сих пор так плотно пригнаны друг к другу, что между ними невозможно даже просунуть иглу. Снаружи пирамида Хеопса была облицована прекрасно отполированными известняковыми плитами.

Религия

Египетская религия с ее идеей  загробного преображения и вечной жизни  открыла потаенные (сакральные) страницы культурной истории древнего Египта. В системе заупокойных представлений  все заметней становится этический  элемент религиозной культуры египтян. Но он не развился в систему личностных ориентаций: идеалом осталось не будущее, и высшей ценностью не настоящее, а блаженное прошлое, когда сами боги правили людьми, было и идеалом, и высшей ценностью. В этой системе  взглядов содержатся попытки связать  воедино этические размышления  о праведной жизни на земле  и надежду на блаженную жизнь  в потустороннем мире («Беседа  разочарованного со своей душой»). Земная жизнь полна жестокости и неправды, о загробной никто из смертных ничего не знает. Сомнения, скепсис свидетельствуют о потребности в этической рефлексии, но гарантии существующего миропорядка находились не в этом мире, а принадлежали потусторонним силам, на которые можно было воздействовать лишь с помощью магических заклинаний. 

Обожествление фараонов занимало центральное  место в религиозной культе Египта: египтяне считали, что фараон – это  живое подобие Солнца (Ра) и после  смерти плавает по небосводу на солнечной  ладье днем и на лунной ладье ночью.

Боги в изображении древних  египтян – это существа с человеческим телом и головами животных. Их божественность изображается через образы существ, населяющих священную природу. Богов  в древнем Египте было много, у  каждого города их могло быть несколько. Главным был бог Солнца – Ра, царь и отец богов. Одним из важнейших  богов был Осирис – бог смерти, олицетворяющий умирающую и воскресающую природу. Египтяне считали, что после  смерти и воскрешения Осирис стал царем подземного царства. В царстве  Осириса душа умершего должна была оправдаться перед Осирисом, чтобы обрести вечную и блаженную жизнь. Важнейшей богиней была Исида, жена и сестра Осириса, покровительница плодородия и материнства. Бог Луны был одновременно и богом письменности; богиней истины и порядка считалась Маат. Как воплощение божества почитались некоторые животные, растения, предметы.

Египетское многобожие не способствовало действительной централизации государства, усилию верховной власти и подчинения покоренных Египтом племен. Фараон Аменхотеп IV, который правил в 1419 - ок.1400гг. до н.э., выступил как религиозный реформатор, пытаясь утвердить культ одного бога. Это была первая в истории человечества попытка установить единобожие. Он ввел новый государственный культ, объявив истинным божеством солнечный диск под именем бога Атона, трактуемый жрецами как «тело Ра». Столицей государства он сделал город Ахетанон (современное городище Эль-Амарна) и сам принял имя Эхнатон, что означало «угодный богу Атону».  Он пытался сломить могущество старого жречества и старой знати: культы всех богов были отменены, их храмы закрыты, а имущество конфисковано. Однако реформы Эхнатона вызвали сильное сопротивление мощного и многочисленного слоя жрецов и оказались недолговечными. Преемники фараона-реформатора вскоре были вынуждены пойти на примирение со жрецами. Культы старых богов были восстановлены, позиции местного жречества вновь усилились.

Политеизм

Политеи́зм (от греч. «Бог, божество» — «многобожие») — религиозное мировоззрение, совокупность верований, основанное на вере во многих  богов, которые имеют собственные пристрастия, характер, вступают в отношения с другими богами и имеют специфическую сферу влияния.

Политеизм противостоит монотеизму —  вере в единого Бога, и атеизму  — отрицающему существование  Бога или богов. Происхождение и  связь политеизма с монотеизмом  является предметом дискуссий среди  антропологов и историков религий. Большинство исследователей склоняются к мнению, что политеизм является древнейшей формой религиозной жизни  человека, из которой вырос монотеизм. В Библии политеизм отождествляется  с язычеством (понимается как измена единому Богу), в которое впадал еврейский народ на протяжении всей своей истории. Во времена царя Соломона и позднейших царей в Израиле  легально существовали священные горы и священные рощи, в которых  совершалось поклонение языческим  богам: Ваалу, Дагону, Астарте и другим божествам, распространенным в Средиземноморье и Передней Азии.

В парадигме политеизма мир представляется в виде иерархии различных божеств, обладающих большей или меньшей  властью, имеющих свой облик (часто  антропоморфный) и свою определённую сферу управления в природе и  обществе. Пантеон богов представляет собой сложную систему взаимоотношений. Сфера деятельности каждого бога отделена от сферы деятельности других. Например, в др. Греции Посейдон — бог водной стихии, Гея — богиня земли; в социальной сфере — Гермес — бог торговли, славянский Велес — бог скотоводства и т. д. Во главе пантеона обычно стоит верховный бог, но не единственный (монолатрия), в отличие от монотеизма. В рамках политеизма поклонение племенным богам не исключает признания богов других народов.

Выделяют различные виды политеизма:

1.анимизм — культ одушевления  предметов, источником которых  служит вмешательство духов и  демонов;

2.фетишизм — культ материальных  предметов, наделяемых сверхъестественными  свойствами;

3.тотемизм — вера в родственную  связь между племенем с одной  стороны и определенным животным, растением или явлением природы  — с другой;

4.зоолатрия — культ поклонения  животным;

5.сабеизм — культ обожествления  звёзд, планет и других небесных  тел, тесно связанный с магией  и астрологией.

6.Культ хтонических божеств (хтонических существ) - почитание божеств земли и природы.

Для архаичных форм политеизма также  характерен культ предков, которые  магически участвуют в жизни  потомков. Эти формы первобытных  религиозных представлений существовали в тесном переплетении друг с другом.

Религиозная практика политеизма (его  ритуалы) направлена на установление контакта с божеством и получение от него какой-либо помощи в обмен на приношения (жертвоприношение) со стороны  человека.[3] Знание законов взаимодействия с богами и умение применять их на практике дает власть над окружающей реальностью. Утверждение власти над  реальностью с помощью ритуала  — это магизм. Политеизм магичен по своей сути, поскольку мир богов не является трансцендентным, он растворен в природе; поэтому любая хозяйственная, военная или политическая деятельность человека входит в соприкосновение с тем или иным богом и правильный ритуал обеспечивает её успешность. Поскольку ритуал есть повторение сакрального акта сотворения мира, как и каждое действие — повторение перводействия бога-демиурга, миф утверждает данную реальность как абсолютно значимую. Ничему новому, никакой инициативе, спонтанным актам в этой реальности нет места. Поэтому политеистическое общество является традиционным обществом, в котором любое развитие и изменение не имеют ценности.

Политеизм представлен в современном  мире в таких религиях как синтоизм, африканские культы и других, так  же присутствует в некоторых течениях индуизма. Теоретическим обоснованием политеизма является мифология.[4] Поэтому  исследования политеизма тесно связаны  с изучением мифов, которые представляют собой свод сказаний о богах и  героях. Различают теогонические мифы — мифы о происхождении богов и космогонические — мифы о происхождении мира. В первобытных и традиционных обществах миф, повествующий о происхождении вселенной и человека, о возникновении социальных институтов, о культурных приобретениях, о жизни и смерти, выполняет функции религии, идеологии, философии, истории и науки. Первобытный миф — это простая, образная и часто поэтическая схема мира, объясняющая и предписывающая определенный способ существования в нём.

Научный подход к изучению политеизма возник в эпоху Возрождения. Однако вплоть до XVIII века в Европе изучалась главным образом античная мифология. В христианской традиции политеизм считался вторичным по отношению к естественному монотеизму. Политеизм, как деградация и забвение единого Бога, связан с моральным упадком человечества; это состояние, которое должно быть преодолено.[источник не указан 740 дней] Однако в Новое время в связи с секуляризацией религиозных исследований появляются теории, считающие политеизм первичным состоянием человечества. Так, Юм называет политеизм «первобытной религией невежественного человечества», сформированной «заботами о житейских делах, надеждами и страхами». Соответственно, развитие человеческого разума и созерцание творений природы привело человечество к монотеизму. Знакомство с историей, культурой и мифологией других стран, таких как Египет, Америка, Индия, Китай дало возможность перейти к сравнительному изучению политеизма и отойти от теории мифа как «первобытного невежества». Так, английский поэт Дж. Макферсон, немецкий писатель и философ И. Г. Гердер и другие трактовали мифологию как выражение общенародной мудрости, зашифрованной в поэтических образах. В XX веке политеизм изучается в ракурсе его мифологической составляющей. Миф понимается как особый способ рационализации мира. Леви-Брюль говорит о первобытном мышлении как «дологическом», принципиально отличном от современного мышления. Структурная антропология (французский учёный Леви-Стросс) видит в мифологии поле бессознательных логических операций, призванных разрешить противоречия человеческого сознания. Юнг находит в мифологии источник архетипов коллективного бессознательного. Почти во всех теориях мифа есть указание на первостепенную роль бессознательного в первобытной ментальности. Особый интерес к политеизму в его мифологической составляющей доказывает значимость религиозных истоков любой рационализации.

Эхнатон

Аменхоте́п IV — фараон Древнего Египта (1375—1336 гг. до н. э.), правивший приблизительно в 1353 годах до н. э., из XVIII династии, выдающийся политик, знаменитый религиозный реформатор, во время правления которого произошли значительные изменения в египетской жизни — в политике и в религии. Сын Аменхотепа III и царицы Тейе.

Ещё в молодые годы Аменхотеп  IV стал соправителем отца, который в последние годы своей жизни был тяжело болен. В это время, как и в первые годы самостоятельного правления Аменхотепа, на ведение государственных дел большое влияние оказывала его мать, умная и энергичная царица Тейе

Завоевания фараонов XVIII династии создали грандиозную державу, охватывавшую, кроме самого Египта, весь современный Ближний Восток, часть Ливии и Нубии. Удачные военные походы привели к невиданному обогащению аристократии и жречества. Последнее сословие было так могущественно, что начало угрожать власти фараонов. Особенно сильно было, конечно, духовенство Фив, жрецы бога Амона-Ра, ставшего главным божеством египетского пантеона. Попытку подчинить себе жречество предпринял фараон Аменхотеп IV, известный также как Эхнатон. Форма, которую приняла его борьба против жрецов, сделала этого правителя едва ли не самой яркой фигурой в египетской истории.