Место и роль женщины в кровно - родственной общине

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Государственное образовательное учреждение высшего

профессионального образования

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ

филиал в г. Домодедово

 

кафедра гуманитарных и социально - экономических дисциплин

 

Руденко Кристина Александровна

Место и роль женщины в кровно - родственной общине

Контрольная работа по Истории мировых цивилизаций

Вариант №2

Студенческий билет №027-232/Э(4)-14

 

Студент первого курса о/о

Группа Э-12

 

Преподаватель:

к. и. н. доцент

Шамраев В. С.

 

 

 

 

 

Домодедово 2014

Оглавление

Введение

I. Возникновение родоплеменной общности

II. Понятие матриархат и патриархат

III. Позиции ученых по поводу роли и места женщин в обществе

IV. Положение женщин в современном обществе

Заключение

Список используемой литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                                                     

Введение

     Место и роль женщины в обществе - одно из извечных вопросов. Исторически сложилось, что женщины имеют гораздо меньше возможностей, чем мужчины, для проявления своих способностей. Вероятно, во всех культурах существовал более - менее четкое распределение занятий согласно пола. В традиционных1 обществах женщины, как правило, должны решать репродуктивные, а мужчины - продуктивные задания. Репродуктивным считается, прежде всего, воспитание детей и уход за ними, но также уход за больными и престарелыми, приготовление пищи и т.д. Это распределение сохранилось с давних времен и привело к тому, что со временем женщина все больше и больше стала зависимой от мужа. В Европе примерно до 19-го века только мужчины считались юридически дееспособными2, зато незамужняя женщина нуждалась в опекуне3. В некоторых странах мира это до сих пор так. Однако существуют исторические свидетельства того, что в древние времена женщины были уважаемыми членами общества и даже доминировали над мужчинами (воинственное племя амазонок). Для общества времен охоты и собирательства женщины, которые, как правило, были собирателями, играли важную роль. Ведь регулярное получение пищи собирательством было экономически важнее, чем переменчивый успех охотников. Также исключительно женская способность рожать и этим сохранять группу, делает женщину более ценной для общества (в частности, матриархальное общество минойской цивилизации4), чем мужчины. Роль женщины в обществе усиливала также однозначность определения матери ребенка и не всегда возможно определение отцовства. Именно свойство женщины дарить жизнь стала основой первых культов и религий, в которых поклонялись женщинам и в основном женским божествам. Сегодня распространено убеждение, что в первобытном строе в обществе царил матриархат5, хотя существуют и другие версии. 
     В то время как мужчины отвечали за охоту, женщины руководили жизнью сообщества. Они собирали дикие овощи и фрукты, готовили пищу, хранили огонь, заботились о запасах, строили хижины, кормили малышей и растили детей. Однако начиная с неолитической6 революции женщины теряют доминирующую роль в пользу мужчин. Считается что эта перемена произошла, благодаря эмансипации женщин, толчком к которой стало женское движение в Западной Европе, традиционная патриархальная структура общества поставлена под сомнение. Сегодня женщины могут свободно выбирать будущую профессию и пользуются в большинстве стран такими же юридическими правами, как и мужчины.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

I. Возникновение родоплеменной общности.

     Родоплеменная общность была исторически первой формой объединения людей. Она возникла на почве стадного образа жизни, свойственного обезьяноподобным предкам человека. Род — это группа кровных родственников, ведущих свое происхождение по одной генетической линии. Род пришел на смену первобытному человеческому стаду в эпоху палеолита7. Он существовал в двух формах; более ранняя — матриархальный род, который объединял родственников по женской линии, и возникшая, по-видимому, позже вторая форма — патриархальный род, объединявший родственников по мужской линии. Члены рода считают себя потомками одного предка — основателя рода (реального или мифического). Они живут совместно и относительно обособленно от других родов, передают от поколения к поколению родовые легенды о своем происхождении, сохраняют общее родовое имя (происходящее чаще всего от имени основателя рода), соблюдают общие родовые обычаи, имеют общие верования и культы.

     Как правило, в древних родах земля, жилища, лодки, огонь были коллективной собственностью. Общей собственностью считалась также пища и другая добыча, которая распределялась уравнительным (равно обеспечивающим) образом. Распределение по труду и по социальному статусу стало развиваться лишь с ростом производства избыточного (сверх необходимого для поддержания жизни) продукта.

     В литературе для обозначения рода употребляется также слово «клан». Некоторые авторы называют кланами только отцовские (патриархальные) роды. Как пережитки первобытного времени кланы до настоящего времени существуют у индейцев Америки, в Японии и Китае, у кавказских народов России. В них сохраняются древние родовые обычаи — кровная месть, круговая порука и взаимозащита, подчинение старейшине рода.

     В первобытном обществе родовые отношения играли большую роль в материальном производстве, в воспроизводстве населения, в культуре. С переходом к классовому8 обществу происходит разложение родовых отношений. Однако остатки родового сознания сохраняются еще долгое время (родовая знать, аристократические генеалогии, семейные родословные и пр.). В условиях капитализма9 они оттесняются на «задний план» общественного сознания, но продолжают жить и в наши дни. Роды в первобытном обществе не могли существовать изолированно друг от друга (особенно в связи с экзогамией — запретом брачных отношений между членами одного рода). Они объединялись в племена.

      Племя — свойственная первобытному обществу форма социальной общности, которая представляет собой совокупность родов, связанных кровно родственными отношениями, общими чертами культуры, племенным самосознанием и самоназванием. В племени складывается система централизованного управления всеми общественными делами (совет старейшин, вожди). С развитием производства племя все больше приобретает черты единой хозяйственной структуры, основанной на общем владении землей. В рамках родоплеменной общности рождается первичная форма социально - экономической организации людей — община, которая в разных вариантах сохраняется во всех докапиталистических обществах. Развитие общинной экономики неизбежно ведет к усложнению межродовых отношений. С одной стороны, в условиях совместной жизни родов, более производительного крупного и разветвленного хозяйства, роста избыточного продукта постепенно разрушается система уравнительного распределения благ и коллективной собственности, что порождает споры, соперничество и враждебность между родами. А с другой стороны, брачные контакты, потребности в широкой трудовой кооперации, в обмене ресурсами, в защите от набегов и т. п. способствуют сплочению и интеграции родов. Возникают общие «мужские дома» для собрания всех мужчин племени, устраиваются совместные пиршества, появляются общеплеменные культы (чаще всего на основе древнейшего или крупнейшего рода). Эти противоположно направленные тенденции со временем все больше подрывают стабильность родоплеменных порядков. Появляются большие многородовые племена, развиваются не только межродовые, но и межплеменные связи (браки, военные союзы, обмен продуктами труда и пр.). Роды разделяются на внутриродовые группы («линиджи», «субкланы»). Происходит сегментация общины на домовые хозяйства линиджей и отдельных семей. Наиболее зажиточные домовые хозяйства стремятся обособиться от своих бедных сородичей и соплеменников.

     Кровнородственные связи все больше начинают заменяться соседскими. Последние тоже обеспечивают объединение сил и взаимопомощь, когда в этом есть нужда, но не препятствуют накоплению богатства в домовом хозяйстве (если с сородичами нужно было делиться, то соседу давали в долг). На смену родоплеменной общине приходит община соседская.

     Таким образом, происходит разложение родоплеменных общностей. С одной стороны, они дифференцируются и распадаются на социальные структуры меньшего масштаба — семьи. А с другой, идет процесс их интеграции. Вместо них все большее значение приобретают общности территориальные, которые дают начало новым социальным структурам, охватывающим и интегрирующим различные роды и племена, — этносам10 и государствам. Эти социальные структуры, выйдя из недр первобытного общества, продолжают существовать в дальнейшей истории человечества и доныне.

II. Понятие матриархат и патриархат.

     Матриархат - это одна и исторических ступеней первобытно - общинного строя. Отличительной особенностью которой была главенствующая в хозяйстве роль женщины. С развитием первобытно - общинного строя, наступила пора возникновения матриархата. Эпоха матриархата возникла в следствии следующих основных причин.

      На низших стадиях развития имел место у всех народов, групповой брак, в котором отец детей, как правило был не известен, была известна только мать. Так как происхождение могло быть установлено только с материнской стороны, то и была признана только женская линия родства. Тогда мужчина не имел власти над женщиной и детьми. И это обстоятельство определяло огромную организаторскую роль женщины. Наиглавнейшим правилом существования матриархата была главенствующая роль женщины в управлении хозяйством рода. Тогда охота не была надежным источником существования. Было развито земледелие , а им в основном занимались женщины.

     При переходе к осёдлому11 образу жизни и появлению домашнего хозяйства, женская роль возрастает. На женщину стали возлагаться такие функции, как уход за жилищем, заготовка запасов, приготовление пищи, работа на огороде и т.д. В целом ведение домашнего хозяйства легло на плечи женщин. А оно играло большую роль в первобытно - общинном строе, носило общественный характер и женщина в нем была домоправительницей. Роль женщины стала уменьшаться с развитием скотоводства. И главной производительной силой в первобытно - общинном обществе, становится мужчина. Постепенно все богатство общины переходит в собственность мужчин. Так как ведение домашнего хозяйства становится придатком к основному производству, роль женщины заметно ослабевает и переходит на второй план. И свободная женщина стала превращаться в служанку мужа. Мужчина захватил все бразды правления, а женщина, утратив сове былое величие, становится слугой, простым источником деторождения.

     Изначально западная историческая наука отрицала существование матриархата, тем самым отрицая весь первобытно -общинный строй, как первую социально - экономическую ступень развития всех народов. Считая, что изначальным институтом развития человека является патриархат. Но огромное количество этнографического материала, который подтверждал существование матриархата, заставило этих ученых пересмотреть свои позиции, голого отрицания матриархата. Тогда они стали утверждать, что только народам, принадлежащим к "низшим", цветным расам, был свойствен матриархат, а у народов "высшей" расы всегда существовал патриархат. На основе строго научных данных, была доказана ложность из взглядов. Матриархат - существовал у всех без исключения народов.

     Патриархат - форма общественного устройства, при которой, за счёт повышенных обязанностей, доминирующая роль в семейной, хозяйственной и общественной жизни принадлежит мужчине.

     Патриархат характеризуется, в частности, такими признаками как патрилинейность (счёт происхождения детей, родства и наследования по линии отца), патрилокальность (проживание жены в семье или доме мужа, выбор места проживания семьи мужем), моногамия (двуродительская семья) или полигамия (многоженство, гарем), но не семья с несколькими мужьями, упорядоченные половые связи мужа с одной женщиной (женой) при единобрачии или упорядоченные половые связи мужа с несколькими жёнами при полигамии, сосредоточенность прав по распоряжению имуществом семьи и экономической жизнью семьи в руках мужчины.     В марксизме12 традиционно считается, что исторически патриархальная семья — форма семьи, сменившая матриархальную семью в процессе совершенствования человеческого общества и на основе прогресса его хозяйственной деятельности. Однако большинство современных исследователей считает, что патриархат господствовал и на ранних стадиях развития человеческого общества. Патрилинейность связана с правом мужчины на детей, правом распоряжаться ими по усмотрению мужчины-отца (патриарха), в отличие от аналогичного права женщины - матери при матриархате. Упорядоченные половые сношения в патриархальном браке позволяли контролировать происхождение ребёнка по линии отца и матери, позволяли избегать вследствие этого близкородственных половых связей и вызываемых ими наследственных болезней и вырождения рода.

     При патриархате право на общественную деятельность принадлежала исключительно представителям мужского пола. В то же время, неравенство прав приводило к неравенству обязанностей. Женщина была освобождена от физически тяжёлого труда и службы в армии, сама жизнь женщины стояла на ступень выше мужской. Тем самым, ценность мужчины и ценность женщины для общества были уравновешены, в противоположность матриархату, при котором мужчина, обладающий меньшим количеством прав, сохранял преобладающее количество обязанностей, и сама ценность его правящей матриархальной верхушкой ставилась под сомнение. Воспитание детей при патриархате целиком зависело от их половой принадлежности. В мальчиках поощрялась смелость, ответственность, целеустремлённость, качества, необходимые главе семьи. В девочках в первую очередь воспитывалось целомудрие и скромность. В будущем девочка становилась матерью и хранительницей домашнего очага. Межполовые контакты до брака были строго пресекаемы. Существовала система единобрачия, т.е. выйти замуж/жениться можно было лишь раз в жизни, что при осуществляемых мерах по сплачиванию семьи, делало из семьи крепкую вертикально-иерархическую сложную структуру, которая обеспечила стремительный исторический прогресс цивилизациям, в которых царил патриархат.

 

III. Позиции ученых по поводу роли и места женщин в обществе.

     Позиция Платона13 и Аристотеля14 относительно роли и места женщин в общине. Как уже отмечалось, женщины потеряли свою ведущую роль при переходе от матриархата к патриархату, однако некоторое время продолжали принимать достаточно активное участие в общественных процессах. Вместе с тем общественность начала обсуждать вопрос о их роли и места в функционировании общины и не находила однозначного ответа. 
     Наиболее интересно, на мой взгляд, была позиция Платона, который считал, что «с одной стороны, женщины и мужчины созданы подобными и имеют ту же самую сущностную природу; половое различие здесь не важно и не имеет большого социального значения. С другой стороны, мужчины более духовны по рождению; половое различие является результатом превосходства или ничтожности природы и определяет отличительные социальные роли». 

     Позицию Платона о неполноценности женщин поддерживал Аристотель, который писал, что « женщину можно понять как недоразвитого человека». Он считал, что женщина неспособна управлять, а потому должна подчиняться. Среди других черт женщины Аристотель выделяет «пассивность, телесную слабость, склонность к выполнению домашней работы, покорную храбрость, умеренность и скромность». Именно эти черты, по его мнению, определяют подчиненность женщины мужчине. Более того, ученый считал, что во всем человечестве должен действовать принцип: мужчина правит, а женщина подчиняется. Этот принцип в течение длительного периода было положено в основу существования общества, однако в первые века нашей эры в Римской империи у женщин возникает желание играть самостоятельную роль в жизни человечества. Как следствие, растет количество работающих женщин, представительницы женского пола стремятся принимать активное участие в общественной и политической жизни.

IV. Положение женщин в современном обществе.

Никакое человеческое общество не может гармонично развиваться, продвигаясь к более высокому состоянию, если в нем принижена роль женщины и не сбалансировано соотношение двух взаимодополняющих начал - мужского и женского, ведь положение женщин словно лакмусовая бумажка выявляет действительную степень цивилизованности той или иной социальной или же религиозной общности.

Как известно, в доисламские времена женщины являлись собственностью мужчин и их положение было немногим лучше участи домашних животных: к примеру, вдовы были тогда всего лишь частью общего наследства и наследник сам решал, то ли ему жениться на них, то ли попросту продать, ну а арабы-бедуины вообще считали рождение девочки большим несчастьем и нередко либо приносили этих несчастных в жертву своим мнимым языческим «божествам», либо просто зарывали живьем в песок, чтобы не тратиться на воспитание. Такая зверская жестокость была практически повсеместно. Но сегодня мы воочию видим, как многие женщины обладают пытливым и ясным умом, а также весьма высокими деловыми и нравственными качествами, в то время как некоторые современные мужчины, напротив, опускаются до самого беспомощного и унизительного состояния.