Понятие "Цивилизация", основные ее типы

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение…………………………………………………………….3

1. Эволюция слова понятия «цивилизация»……………………...4

2. Типы цивилизаций. Информационная  цивилизация………….8

3. Многообразие форм цивилизаций…………………………….15

4. Российская цивилизация……………………………………….18

Заключение………………………………………………………...25

Список литературы………………………………………………..27

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

В современной философии, основывающейся на позитивных достижениях всей предшествующей теоретической мысли, цивилизация  рассматривается как универсальное  понятие, определяющее содержание всех общественных процессов и лежащее  в основе концепции выделения  основных исторических этапов развития общества. Под цивилизацией понимаются не только и, главным образом, не столько  результаты материальной и духовной деятельности людей, хотя сами по себе они также важны при этом, а  способ или технология воспроизводства  общественных отношений, социальная организация, которая производит и воспроизводит  общественную жизнь. Цивилизация рассматривается  как социокультурная общность и  ее основными критериями являются уровень  развития техники, социально политических институтов и духовной культуры в  их системном образовании. Обобщенным показателем выступает технология воспроизводства общественных процессов  в единстве их материальных и духовных аспектов, способ реализации законов  общественной жизни.

При определении цивилизации решающее значение имеет не количество включаемых в нее созданных человеком  сфер деятельности, а характер, способы  и особенности взаимодействия материального  и духовного факторов в историческом процессе. Цивилизация является обобщающей характеристикой содержания всех остальных  социальных общностей, институтов и  других элементов способа общественной жизнедеятельности. Она обеспечивает понимание единства исторического  процесса, определяет его логику, смысл  и направленность развития. Основу такого единства составляет технологический  способ воспроизводства материальной и духовной жизни общества. Общественная технология, включающая в себя не только материальные, но и духовные начала выступает определяющим способом проявления активности человеческого фактора, показателем степени овладения  человеком природными и социальными  явлениями. Таким образом, цивилизационный анализ представляет собой одно из средств изучения социальной системы наряду с формационным, социологическим, сравнительно-историческим и другими подходами. Он позволяет ответить на вопрос: каким образом обеспечивается воспроизводство, системы общественных отношений.

Цивилизация как крупномасштабная социокультурная общность обладает собственной иерархией ценностей  и идеалов, представляющих общество как целостную систему и субъект  мировой истории. Каждая цивилизация  отличается от другой особыми формами  жизнедеятельности, оказывающих активное воздействие на содержание всех социальных процессов. Совокупность конкретных социокультурных  факторов в их взаимодействии образует механизм функционирования цивилизации, особенности которого проявляются  в этнонациональных, религиозных, психологических, поведенческих и иных способах жизнедеятельности  данного человеческого сообщества. В связи с этим в истории  существовали и существуют в настоящее  время различные типы и формы  цивилизаций, суммарную численность  которых ученые определяют в пределах тридцати.

Цивилизация — понятие историческое. Она постоянно развивается. Совокупным показателем ее уровня являются характер социальной деятельности индивидов, степень  развития духовной культуры и гуманизма. Качество цивилизации определяется положением человека в обществе, его  социальным и духовным благополучием, способностью социальной системы к  прогрессу.

 

1. Эволюция слова понятия «цивилизация»

 

«Воссоздать историю французского слова «цивилизация», — подчеркивает видный представитель школы «Анналы» Люсьен Февр, — наделе означает реконструировать этапы глубочайшей революции, которую совершили и через которую прошла французская мысль от второй половины XVIII в. и по настоящее время». Само слово появилось в языке недавно. Оно было придумано специально. К сожалению, не вполне ясно, кто первым употребил это понятие.

Февр отмечает, что только в 1766 г. мы обнаруживаем это слово в напечатанном виде. Затем оно получает право  гражданства. С приближением революции  оно празднует свободу. Однако до того, как родилось имя существительное, в литературе употреблялся глагол «цивилизовать» и причастие «цивилизованный». Во Франции в конце XVI в. слово известно уже Монтеню, автору «Опытов». Полвека спустя Декарт в «Рассуждении о методе» явно противопоставляет понятия «цивилизованный» и «дикий».

Понятие цивилизации первоначально  несло в себе отпечаток просветительского мышления. Оно ассоциировалось с концепцией прогресса, эволюционным развитием народов на началах «разума», с торжеством «универсализма». Слово «цивилизация» явилось на свет после того, как «Опыт о нравах», заполнивший начиная с 1757 г. образованную Европ своими 7000 экземпляров первого тиража, установил в первой попытке синтеза связь между некоторыми из основных направлений человеческой деятельности — политической, религиозной, социальной, литературной и художественной — и сделал их неотъемлемой частью истории.

Цивилизация поначалу воспринимается как процесс. Так, П. Гольбах отмечает: «Нация цивилизуется под воздействием опыта». Он пишет: «Полная цивилизация народов и вождей, которые ими руководят, благодетельные изменения в правлении, искоренение недостатков — все это может быть только результатом работы веков, постоянных усилий человеческого ума, многократного общественного опыта».

Этому широкому, но несколько нечеткому  взгляду противостояли экономические  теории. Своя теория была у физиократов. Адам Смит свяжет тесными узами богатство и цивилизацию. Для многих исследователей цивилизация оказывалась неким идеалом. В конце XVIII в. споры практически не вели к критическому рассмотрению самого понятия «цивилизация». Ни у кого пока не возникло намерения конкретизировать ее, поставить пределы ее универсальной применимости.

Впоследствии «цивилизация» становилась  многозначным понятием. Во первых, цивилизация  отождествляется с цивилизованным поведением, то есть с хорошими манерами и навыками самоконтроля. Нередко  говорят, например, о цивилизованном человеке. В этом значении термин впервые  появился во Франции в XVIII в. в трудах Вольтера. Далее слово «цивилизация» появляется во множественном числе. Уже отмечалось, что революционный оптимизм поддерживал слово «цивилизация». Однако Революция постепенно развивалась и обнаруживались ее последствия. Исследователи подчеркивали, во-первых, что «цивилизация» может умереть. Отсюда следовало, что пессимистическая концепция Руссо неожиданно возвратилась к жизни.

В эпоху Реставрации стали создаваться  различные теории цивилизации. В 1827 г. появились «Мысли о философии  человечества» И.Гердера. В том же году вышли «Принципы философии истории» Дж. Б. Вико. Но один человек в особенности завладел, если можно так выразиться, самим понятием «цивилизация» и его исторической интерпретацией. Это Франсуа Гизо, который писал о том, что человеческая история может рассматриваться только как собрание материалов, подобранных для великой истории цивилизации рода человеческого.

Гизо был убежден в том, что у человечества общая судьба, что передача накопленного человечеством опыта создает всеобщую историю человечества. Стало быть, есть цивилизации. Их нужно изучать, анализировать, анатомировать. Но над ними есть еще Цивилизация и ее прогресс. Цивилизация, по Гизо, состоит в основном из двух элементов: из некоторого уровня социального развития и уровня развития интеллектуального.

В XIX в. значение слова было расширено  и помимо обладания воспитанностью и навыками, помогающими достичь  «цивилизованного поведения», слово стало применяться и для характеристики стадий развития человечества. Льюис Морган выразил эту идею в названии своей книги «Древнее общество, или Исследование путей человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации» (1877).

Теперь о сопоставлении понятий  культура и цивилизация. Слово Kliltlir в «Словаре» Аделунга издания 1793 г. означает: «облагораживание, утончение всех умственных и моральных качеств человека или народа». И. Гердер придавал этому слову ряд разнообразных значений. Среди них — способность одомашнивать животных, осваивать новые земли, сведя леса; развитие наук, искусств, ремесел и торговли; наконец, политика. Представления Гердера во всем совпадают с мыслями Канта, который связывал успехи культуры с успехами разума и считал их окончательной целью установление всеобщего мира.

Во многом слова культура и цивилизация выступали как синонимы. Их противопоставление не предполагалось. Именно в тождественном смысле употребляет эти слова А.фон Гумбольдт. В своих сочинениях он часто пользуется словом «культура» наряду со словом «цивилизация», не заботясь о том, чтобы развести эти понятия. Однако он ссылался на своего брата Вильгельма Гумбольдта, у которого на этот счет были более точные представления. А. Гумбольдт показал, как кривая прогресса шаг за шагом поднималась по шкале градаций, построенной искусно, хотя и несколько искусственно, — от человека, чьи нравы смягчены, гуманизированы (человека цивилизованного) к ученому, художнику, к человеку культивированному, чтобы вознестись к человеку олимпийскому. Нравы некоторых дикарей достойны всякого уважения. И тем не менее эти дикари чужды какой бы то ни было интеллектуальной культуры. И наоборот. Это означает, что обе сферы независимы. Так возникает различие двух понятий.

Третий смысл понятия «цивилизация»  заимствован английской литературой  из немецкого языка. В XX в. антропологическое  понятие культуры как результата приобретенных (в отличие от наследственных) навыков поведения стало постепенно заменяться понятием цивилизации. Р. Редфильд, например, понимал цивилизацию как воспитание навыков в поведении людей, живущих в очень сложных и изменчивых обществах. Культура же, по его мнению, это качество людей более простых и устойчивых «народных» обществ.

В XX в. традиции культурно-исторического  подхода к анализу цивилизации  развивал английский историк и философ  А. Тойнби, определявший ее как особый вид отдельного конкретного общества. В своем труде «Исследование  истории» он пытался дать ответ на вопрос о смысле исторического процесса. На основе систематизации огромного  фактического материала он рассматривает  развитие общества как круговорот локальных  цивилизаций, которых он насчитывал 21, а затем сократил их численность  до 13. Основой цивилизационного процесса, по Тойнби. являются мировые религии, а его законом — способность  общества давать адекватный «ответ на вызов» истории. В связи с этим каждая цивилизация отличается уникальностью  своего жизненного пути. В русле  данного направления рассматривались  вопросы развития цивилизаций П. Сорокиным, который определял их как «большие культурные суперсистемы», которые «в сильной степени определяют жизнь, организацию и функции  малых групп и культурных систем, менталитет и поведение индивидов, множество конкретных исторических процессов и тенденций». Характеризуемая  бесконечным многообразием, социокультурная  реальность обладает системным единством  и динамикой перехода из одного состояния  в другое.

 

2. Типы цивилизаций. Информационная  цивилизация

 

Цивилизация является формой существования  и развития общества. Ее истоки просматриваются  уже в первобытном обществе, когда  возникают зачатки и отдельные  элементы материальной и духовной культуры, происходит постепенное становление  цивилизационных основ жизнедеятельности  людей. Собственно началом цивилизации  является тот период истории, когда общество дикости и варварства сменяется обществом с культурой, развивающейся на профессиональной основе во всем многообразии ее форм.

В зависимости от степени технической  оснащенности в сфере общественного  производства, свободы личности асоциальной  и духовной сферах, типа культуры определяются и качественно различные типы цивилизаций, через которые исторически  проходило человечество в своем  развитии: космогенная (охватывающая Древнее  общество и эпоху Средневековья), техногенная или индустриалъная (соответствующая капиталистической  и социалистической общественно-экономическим  формациям) и формирующаяся в  настоящее время антропогенная  цивилизация (информационное общество).

Космогенная цивилизация как исторически  первый ее тип основывалась на орудийной  технике и ручной технологии и  характеризовалась большой зависимостью общества от природных сил, когда  мировой космос определял смысл  жизнедеятельности, диктовал законы, устанавливал жесткие формы общественной организации, связи индивидов с социальными  институтами.

Основой следующего — техногенного типа цивилизации явились: машинная техника, широкое развитие науки  и постепенное превращение ее в непосредственную производительную силу, наемный труд, рыночные отношения, высокий уровень профессиональной культуры во всех ее формах. Несмотря на глубокие антагонистические противоречия в развитии индустриальной цивилизации, люди на этом этапе овладевают возможностями  модификации общества на основе его  реформирования, в том числе и  в ходе буржуазно-демократических  и социалистических революций. Развитие техногенной цивилизации в XX в. как  противоборство капиталистической  и социалистической социально-политических систем определило необходимость ее замены более совершенным обществом.

К концу 70-х гг. XX в. индустриальная технология и основанный на ней техногенный  тип цивилизации исчерпали возможности  дальнейшего развития общества, определили его кризисное состояние (возникновение  глобальных проблем, потеря духовных идеалов значительным числом граждан, переход к прагматическому и утилитарному способу существования людей и др.). Как свидетельствует практика современного цивилизационного процесса, преодоление кризисного состояния, затронувшего в различной степени и многообразных формах все страны и регионы мирового сообщества, может быть обеспечено лишь на путях перехода к новому, более высокому, эффективному и менее расточительному способу воспроизводства самого общества.