Концепции возрожденного естественного права XX столетия

 

§ 3. Концепции возрожденного естественного

права XX столетия

Как известно, в XIX и в первой половине XX столетия в философии права, как и в реальной практической жизни, господствовали принципы доктрины правового позитивизма. В предыдущем параграфе подчеркивалось, что юридический позитивизм считал право установлением государства, зависимым от государственной власти и подчиненным ей. В таком толковании утверждение каких-либо вечных и неотъемлемых принципов и прав лишалось смысла, иначе говоря, снималась доктрина философского, или естественного права. Все, что не является законом, юридической нормой, в таком понимании теряет уважение. Прежде всего, обесценивается уникальность права как выражение многомерного мира человеческого бытия с его царством идей и ценностей, где кроме правопорядка и необходимости блюсти законы люди сохраняют неустранимое стремление к высшим идеалам духа — справедливости, свободе, нравственности, благу. В наше время, как заметил немецкий мыслитель В. Виндель банд, человечество вправе требовать от наук о духе, в первую очередь от философии и не в последнюю — от взаимодействующих с ней наук, размышлений о вечных ценностях, которые возвысились над текущими во времени интересами людей и обоснованы высшей духовной действительностью. Из свободы духа, высшей духовной действительности выводит свои фундаментальные принципы естественно-правовая мысль. Прежде всего, школа естественного права направлена на поиски особой реальности права, несводимой к реальности государственно-властных установлений. Собственно, специфика этой реальности заключается в том, что право является атрибутом человеческого духа. Как верно отмечает немецкий философ-правовед Г. Радбрух, поставивший в своей работе «Обновление права» задачу выработки нового взгляда на право, юридическая наука должна вновь обратиться к тысячелетней мудрости античности, христианского Средневековья и эпохи Возрождения и вспомнить о том, что есть более высокое право, чем закон — естественное право, божественное право, разумное право, короче говоря, надпозитивное право, согласно которому неправо остается неправом, даже если ему придать формы закона

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2

Еще один труд этого мыслителя — «Законное неправо и надзаконное право» — сыграл особую роль в процессе возрождения естественного права и в обновлении естественно-правовых исследований в XX столетии. На рубеже XIX и XX столетий в границах естественно-правового мышления особенно усилились оценочные и объясняющие подходы к правовым явлениям. Именно это положило начало настоящему возрождению естественно-правовой мысли. Но своего наивысшего развития теория естественного права достигла после Второй мировой войны. Интенсивный процесс возрождения естественного права в европейской философии права был своеобразным ответом на засилье позитивизма в философии и юриспруденции, которые, можно сказать, уверенно капитулировали перед лицом тоталитарной власти. В частности, Г. Радбрух в уже упоминавшейся книге «Законное неправо и надзаконное право» обвиняет юридический позитивизм в том, что он извратил право при национал-социализме в Германии, ибо своим утверждением «закон есть закон» разоружил немецких юристов перед лицом законов произвола. Эти слова Г. Радбруха в полной мере можно отнести и к другим тоталитарным европейским режимам XX столетия.

 

Механизм же естественного права заработал прямо противоположным образом: права человека определяют права власти, а не наоборот. Утверждается существование высших, независимых от государства норм и принципов, олицетворяющих разум, справедливость, объективный порядок ценностей и т. д. Каждое из многих направлений антипозитивистской правовой мысли развивает свое представление о праве, его истоках и смысле, формах его проявления и действия, способах и методах его обоснования, о его онтологических, гносеологических и аксиологических характеристиках, задачах и функциях. Исследуется логика и механизм соотношения естественного права с позитивным правом.В течение последних десятилетий XX столетия состоялось своего рода новое рождение многих теорий, ориентирующихся на концепции естественного права. Формируя свое понимания права, естественно-правовая мысль акцентирует внимание на том, что «право» является правильным по содержанию, а не поюридической форме, поэтому не каждое юридическое решение (законодательное или судебно-административное), являясь формально корректным, содержит в себе право. Закон считается здесь явлением политическим, то есть таким, что допускает возможность произвола при его установлении. Право же является силой, противостоящей произволу, явлением, которое возникает «естественным, природным способом» наряду с другими основными атрибутами социального бытия человека, таким, напри-мер, как семья или собственность. Естественно-правовой подход претендует на сущностный, аксиологический анализ, ставит своей задачей выяснить смысл правовых явлений, то есть явлений, существующих за внешними, формальными свойствами позитивного права, оценивать правовые явления с позиций знания о должном праве и с точки зрения нормативных ценностей, идеалов. Иными словами, поиск естественного права — это поиск универсальных понятий, их основной целью является руководящий идеал, а не конкретное предписание, и этот идеал реализуется в истории. Поэтому естественное право предусматривает юридические нормы, которые постоянно изменяются. Но само право имеет свою основу не в юридических нормах, его источником является природа человеческой личности, ее дух, а руководящим идеалом — свобода. На этом и зиждется естественная школа права. Таким образом, современная естественно-правовая мысль с ее оценочными и объясняющими подходами к правовым явлениям является основной формой различения права и закона. Собственно специфика концепций естественного права, независимо от отличий отдельных его школ, определилась общим для них методом осмысления, объяснения и оценки правовых явлений или общим методологическим установлением правопонимания, выраженным в понятийном разграничении и критическом сопоставлении права и закона, прежде всего с позиций «природной» справедливости. Современные представители естественно-правового европейского мышления, практически все без исключения, сущность права раскрывают как неустановленную, неконвенционную, безусловную, воплощенную в «природе» справедливость, как идеальную, трансцендентальную, экзистенциальную и т. д. истинность человеческих отношений. Справедливость как критерий оценки закона и сущности права связывается с дозаконотворческими закономерностями, отношениями и требования ми — внепозитивными принципами и нормами, выявлением формального требования справедливости в единичных отношениях и ситуациях, трансцендентальными императивами человеческого духа, разума, который критически воспринимает закон в изменчивых социально-исторических условиях. По свидетельству И. Ильина, видного представителя русской философско-правовой мысли, «право и правосознание начинается и заканчивается там, где начинается и заканчивается вопрос: «А что в действительности имеет правовое значение и в чем оно состоит?». Судья,чиновник, адвокат и гражданин — если они не ставят этого вопроса и не добиваются его предметного решения — не живут правом и не создают права, и правосознание их пребывает на наиболее низком уровне. Они удовлетворяются суррогатами права и фальсифицируют его»

1

.

Следует отметить, что в широком спектре естественно-правового мышления выделяют различные точки зрения на само естественное право. Его можно понимать как объективно данную ценность (Фр. Жени), как мораль (Ж. Дабен), как деонтологию (А. Д. Энтрев), как такое, что касается социологии (Ф. Селзник), как основание антропологии (М. Мид, М. Эдель и А. Эдель), как этическую юриспруденцию (М. Кохен), как внутреннюю моральность закона (Л. Фуллер) и т. д. Концепцию вечного и неизменного естественного права, вобравшую все человеческие нормы поведения, формы общественного сознания, позитивное право, мораль, разработали неотомисты — Ж. Дабен, И. Месснер.

Собственно, и в марксистской правовой литературе были попытки рассмотреть теорию «возрожденного» естественного права как обобщающего понятия, которое включало фрагменты различных течений правовой мысли. Однако, по существу, исследования ограничились нотомистской доктриной и взглядами, близкими и совместимыми с классическим пониманием естественного права как внепозитивного нормативного порядка. Помнению современного исследователя права В. Четвернина, в подобных толкованиях собирательного «возрожденного» естественного права анализ касается лишь части новых естественно-правовых концепций. Сам В. Четвернин разделяет все концепции естественного права на две группы2. К первой он относит, прежде всего, теоретические конструкции природы вещей, а также поставленную феноменологической школой категорию «эйдетического права». Конструкции природы вещей рассматриваются как онтологический аналог естественного права. Если классическое естественно-правовое мышление ориентировано на поиск абстрактных норм в «природном порядке», то с природой вещей связывается поиск конкретных критериев справедливости юридических решений. Что касается «эйдетического права», то, в сущности, здесь внимание концентрируется на.

____________________________________________________________________________________

1

 Ильин И.А. Собр. соч. В 10 т. - Т. 4. - М., 1994. -С . 17.

2

 См.: Четвернин В. А. Современная  концепция естественного права. —М., 1988.

 

 

Дашшьян трансцендентальных юридических понятиях. «Эйдетическое право» является тем общим, которое выделяется феноменологией в различных правовых системах; как такое, что имеет свое обоснование в самом себе, приписывая ему идеальную сущность права, не зависящую от специфики конкретных явлений, от их социально-исторического контекста. Ко второй группе концепций относятся те, которые включают в себя, во-первых, естественное право в экзистенциальном толковании. Последнее отбрасывает действительность абстрактных норм внепозитивного, абсолютного в своем значении права, вы-

ступая против классической естественно-правовой доктрины

(«метафизики права»). Но  когда встает вопрос о критериях

справедливости социально значимых актов, то противопостав-

ленное закону экзистенциалистски толкуемое право традицион-

но все же обозначается понятием «естественное». Во-вторых, к

этой группе относится и неокантианское «естественное право с

изменяющимся содержанием», которое видит формальное нача-

ло справедливости в позитивном праве и историческое воплоще-

ние в законе «правильного» содержания. В-третьих, ко второй

группе относятся и концепции, обращенные к новым направле-

ниям поиска основ правопорядка и конкретных решений в «при-

роде человека». Если классическая естественно-правовая док-

трина апеллирует к метафизической сущности человеческой при-

роды, то для современной антропологической философско-право-

вой мысли, базирующейся на данных естественных наук, харак-

терным является появление новых толкований «природы челове-

ка». Отсюда вытекают интерпретации естественного права как

биологически обусловленных фундаментальных норм, как под-

сознательного обращения человека в поиске критериев справед-

ливости к своей инстинктивной природе.

В классификации концепций, представленной В. Четверни-

ным, наиболее широко отражена панорама современного возро-

жденного естественного права. С некоторым нарушением поряд-

ка приведенной классификации сначала рассмотрим одну из

важнейших концепций естественного права, возникшую в кон-

тексте мировой философии права XX столетия — неокантиан-

ское правопонимание.

Как известно, И. Кант совершил «коперниковский перево-

рот» не только в теории познания, но и в сфере естественного

права. Бережно относясь к гуманистическому пафосу предшест-

вующих теорий естественного права, Кант преодолел их натура-

лизм, — «естественное право» было таким законом социума, ко-

торый, подобно закону природы, выражал естественную необхо-

димость, — и обратился к пониманию духовной, прежде всего к

нравственной природе права, вытекающей из самосознания лич-

ности. Другими словами, Кант выводит естественное право не из

природных стремлений и качеств человека, а из глубинной сущ-

ности его духа, из практического разума и этот разум является не

средством нахождения принципов, а их источником. Именно из

сферы практического разума Кант выводил закон свободы. По-

этому у Канта всеобщий правовой закон гласит: «Поступай

внешне так, чтобы свободное проявление твоего произвола было

совместимо со свободой каждого, сообразно со всеобщим зако-

ном». То есть всеобщий правовой закон является законом мо-

ральным, ибо налагает на человека обязанность выполнения пра-

ва как максимы его поведения. Эта обязанность в свою очередь

вытекает из кантовского категорического императива. Тем са-

мым для оценки позитивного права Кант использует моральный

критерий.

Таким образом, идея естественного права как категорического

императива, проблема критерия оценки позитивного нрава, нор-

мы практического права являются основными положениями фи-

лософии права Канта. Из этого теоретического источника подпи-

тывались идеи последователей великого немецкого философа.

Среди тех, кто наиболее полно осознал идеи Канта в сфере

моральности и права и пошел дальше своего учителя, кроме уже

названного Г. Радбруха, следует назвать Р. Штаммлера, Г. Коге-

на, В. Виндельбанда, П. Наторпа, Дель Вико, П. Новгородцева

и др. Для концепций естественного права, возникших на основе

учения И. Канта о праве, универсальным является принцип дан-

ности «истинного» права лишь через субъективное мышление.

Исходный пункт неокантианства — не право как социальная ре-

альность, а априорные понятия права и идея права, которые уже

после накладываются на действительность, но независимые от

нее (Р. Штаммлер, Г. Радбрух)

1

.

В контексте кантовских положений о соотношении должного

и сущего, формального и фактического неокантианцы доказыва-ют, что закономерности социальной жизни и общественного раз-

вития являются закономерностями юридической формы. При

этом под закономерностями и целями общественной жизни и об-

щественного развития имеются в виду априорные идеи разума, а

также априорные идеи права.

С этих позиций неокантианцы критиковали марксистское

учение об определяющей роли экономических отношений и о

вторичном (духовно-бытовом) характере права, утверждая, что

общественная жизнь обусловлена правовым регулированием.

По мнению Густава Радбруха (1878—1949) право можно

понять только исходя из априорной идеи права. Именно она оп-

ределяет цель права. Априорная идея права в своем внутреннем

содержании синтезирует три основных элемента ценностного ха-

рактера: справедливость, определенность цели и правовую ста-

бильность. Их изучение является задачей философии права, в

отличие от теории права выполняющей практическую потреб-

ность систематизации и интерпретации норм действующего пра-

ва. Разъяснение справедливости осуществляется с позиции ее по-

нимания как содержательного элемента идеи права и сущности

понятия права. При этом имеется в виду не материальный, а

формальный принцип справедливости и содержание его раскры-

вается посредством принципа равенства.

Исследуя естественное право, Г. Радбрух неоднократно обра-