Научные достижения в эпоху Возрождения

Рязанский ГосударСТВЕННЫЙ  РАДИОТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. ПРОФ. пОПОВА

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ

НА ТЕМУ: «НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЕ  ДОСТИЖЕНИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ.»

Рязань 2013 г.

 

 

 

Выполнил

Проверил

 

Содержание.

Введение.

1. Основные черты эпохи Возрождения.
2. Развитие науки.
3. Значения открытий эпохи Возрождения.

Литература.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

Наука Возрождения была результатом  личного творческого поиска мыслителя. Мыслитель — искатель истинных идей. Мыслитель способен Эпоха европейского Возрождения охватывает в основном период XV-XVI веков. Важной чертой эпохи Возрождения явился переход к новому мышлению, основным содержанием которого стал гуманизм. Гуманисты выступали за создание нового уклада жизни, за возврат к духовным ценностям античного мира.

В науке эпохи Возрождения  всеобщим идеалом и естественным критерием стала рациональная индивидуальность. Не индивидуальное знание или мнение, а достоверность самой индивидуальности оказывалась истинным основанием рационального  познания. Все в мире можно подвергнуть  сомнению, несомненен только факт самого сомнения, который является непосредственным свидетельством существования разума. Такое самообоснование разума, принятое в качестве единственно истинной точки зрения, является рациональной индивидуальностью.

проникнуть за пределы  чувственного мира в замыслы Творца.

Ученые Возрождения полагали, что истины, открываемые разумом  и не имеющие наглядного выражения, даны как бы самим Богом. С одной  стороны, ученые отдавали дань своему времени, когда принято было считать, что высшие истины могут быть установлены  только Богом. С другой стороны, в  апелляции к Богу был своеобразный «героизм последовательности». Ведь логика мышления требовала выхода за пределы  воображения, т.е. в сферу неназванного, которое все же нужно было как-то назвать и обозначить. Знание о  том, что нельзя представить наглядно, что является противоестественным  с точки зрения земного существования, только в Новое время стали  называть естественными законами природы, а мыслители Возрождения ссылались  на Бога либо на универсальный Разум.

Хотя сознание ученых Возрождения  представляло собой смесь рационализма и мистицизма, нужно отметить, что  их Бог — это не ветхозаветный  Бог, запретивший Адаму вкушать  плоды «познания добра и зла». Именно это обстоятельство служило  основанием для преследований некоторых  ученых инквизицией.

В эпоху Возрождения утверждается значимость человеческого разума, его  способность оспаривать сложившиеся  представления.

 

 

 

 

 

 

1.Основные черты эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения знаменуется  развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, то есть развитием  материального производства, а следовательно, развитием техники, естествознания, механики, математики.

Естественные науки в  эпоху Возрождения создали новый  метод мышления – свободный от догм и схоластики, благодаря чему возникли предпосылки для выдвижения науки на передовые позиции в  культуре.

Дух искусства в эпоху  Возрождения, объединив различные  сферы человеческой деятельности, наложил  отпечаток и на характер научных  исследований. Это объединение нашло  свое отражение и в универсальной  деятельности выдающихся представителей эпохи, и в литературном стиле  научных трактатов, и в характере  технических проектов, не подкрепленных  научным обоснованием, и в эклектичности  научных сочинений.

Складывание нового общества было подготовлено и общественным сознанием, изменениями в настроениях различных  социальных слоев ранней буржуазии. Аскетизм церковной морали в эпоху  активного торгово-промышленного  и финансового предпринимательства  серьезно расходился с реальной жизненной  практикой этих социальных слоев  с их стремлением к мирским  благам, накопительству, тягой богатству. В психологии купечества, ремесленной  верхушки отчетливо проступали черты  рационализма, расчетливости, смелости в деловых начинаниях, осознания  личных способностей и широких возможностей. Складывалась мораль, оправдывающая  “честное обогащение”, радости мирской  жизни, венцом успеха которой считались  престиж семьи, уважение сограждан, слава в памяти потомков. 
В современной науке существует несколько точек зрения на термин «Возрождение». В широком понимании этот термин определяет этнокультурный взлёт, взрыв национального сознания, активизацию развития национальной культуры. В узком смысле речь идет об определенном периоде развития мировой, в первую очередь европейской, культуры в период с конца XII века (Италия) до начала XVII века (в некоторых европейских странах, например, в Англии, Португалии, Польше – несколько позже) и преследует цель определить набор черт, позволяющих топологически отнести конкретную национальную культуру к типу ренессансных.  
 
Эпоха Возрождения является целиком самостоятельным новым этапом в истории европейской культуры, наследующим Средневековье, но при этом являющимся ментальной противоположностью последнего как культурологический феномен, родственный греко-римской античности. 
 
Ренессанс представляет собой последнюю стадию развития Средневековья, квинтэссенцию всего выработанного и осознанного культурой за десять средневековых веков Европы.  
 
Ренессанс есть переходная эпоха от Средневековья к Новому времени со всеми присущими такому “мосту” противоречиями, непоследовательностью, регрессиями (например, феномены Реформации и Контрреформации, секуляризации и инквизиции, и т.п.). 
Итак, под эпохой Возрождения понимают период в истории европейской культуры, в первую очередь с XIV по XVI век включительно, характеризующийся переносом культурных интересов из сферы высшего (небесного) мира, из области сакрального к материальным проявлениям жизни, то есть в сферу профанного – вплоть до создания культуры антропоцентризма (от греческого «антропос» – человек). Эпоха Возрождения характеризуется всплеском художественного творчества, в первую очередь в области пластических искусств (живопись, скульптура), появлением национальных языков на основе церковной латыни и местных народных говоров, становлением национальных государств на основе феодальных владений, экономическим развитием, а на его основе развитием городов и связанной с ними цивилизации, духовной секуляризацией («обмирщением») и ростом индивидуалистических тенденций в общественной жизни и быту. 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Развитие науки.

 

С Возрождения начинается эпоха становления современной  науки, прежде всего развитие природного знания. Своеобразными источниками  научного процесса эпохи Возрождения  были, во-первых, античная культура, философия, идеи античных материалистов - натурфилософов, а во-вторых, восточная философия, которая в XII - XVIII столетиях обогатила  Западную Европу знаниями в природной  сфере.

Авторитет науки весьма существенно  отличается от авторитета церкви, так  как он пользуется средствами исключительно  интеллектуальными, не опирающимися на аппарат принуждения. Никакие кары не обрушиваются на головы тех, кто  отвергает авторитет науки, равно  как и никакие соображения  выгоды не влияют на тех, кто его  принимает. Он завоевывает умы исключительно  призывом к разуму. Этот авторитет  еще в одном отношении отличается от церковного авторитета, который  провозглашает свои суждения абсолютно  верными и неизменными во веки веков: суждения науки высказываются  в порядке предположения, на основании  вероятности, и признаются подверженными  процессу изменения.

Важнейшим условием масштабности и революционности достижений науки  Возрождения было гуманистическое  мировоззрение, в котором деятельность по освоению мира понималась как составляющая земного предназначения человека. К  этому нужно добавить возрождение  античной науки. Немалую роль в развитии сыграли нужды мореплавания, применения артиллерии, создания гидросооружений  и т.п. Распространение научных  знаний, обмен ими между учеными  были бы невозможны без изобретения  книгопечатания.

Как и многие другие изобретения, книгопечатание возникло не на пустом месте. Элементы типографской технологии и техники накапливались постепенно. Например, способ размножения вырезанных на деревянной доске изображений  был известен в Европе в середине XIV в. Подобным образом переписчики  воспроизводили в рукописях узорные  буквицы и орнаменты, украшавшие листы. Со временем мастера научились  вырезать на досках весь текст, чтобы  потом делать оттиски-копии на бумаге. Позже его стали набирать из маленьких  кубиков, на каждом из которых была только одна буква. Набранную страницу заливали расплавленным мягким металлом, например свинцом. После его затвердевания  получалась готовая форма, с её 
помощью можно было напечатать уже не один, а много оттисков. 
Первым, кто соединил все эти изобретения в одном техническом устройстве и придумал технологию, обеспечившую печатание удобных для чтения ровных строк, стал немецкий мастер Иоганн Гуттенберг (между 1394 и 1406 - 1468). В середине XV в. в городе Майнце он отпечатал Библию. Книга имела по 42 строки на странице, у неё не было ни титульного листа, 
ни нумерации страниц. Отдельные экземпляры этого первого в истории печатного издания хранятся в музеях как величайшие сокровища. 
До конца XV столетия типографии появились в Италии, Швеции, во Франции, в Дании и других странах. Количество книг резко возросло; не случайно, что, начиная с XVI в. ведёт свою историю большинство крупнейших европейских библиотек. В России первую типографию основал в 1563 г. Иван Фёдоров (около 1510 - 1583). В 1564 г. он вместе со своим соратником Петром Мстиславцем выпустил первую русскую датированную печатную книгу - «Апостол». 
Величайшим достижением эпохи Возрождения стала гениальная идея Коперника о гелиоцентрической системе мира, основанная на описательной астрономии.

В своём труде «Об обращениях небесных сфер» Коперник утверждал, что Земля не является центром  мироздания и что «солнце, как  бы восседая на Царском престоле, управляет  вращающимся вокруг него семейством светил». Это был конец старой аристотелевско-птолемеевской геоцентрической  системы мира. На основе большого числа  астрономических наблюдений и расчётов Коперник создал новую, гелиоцентрическую  систему мира, что явилось первой в истории человечества научной  революцией. 
Возникло принципиально новое миропонимание, которое возникло из того, что Земля – одна из планет, движущихся вокруг Солнца по круговым орбитам. Совершая обращения вокруг солнца, Земля одновременно вращается вокруг собственной оси, чем и объясняется смена дня и ночи, видимое нами движение звёздного неба. Но гелиоцентрическая система мира, предложенная Коперником, не сводилась только к перестановке предлагаемого центра Вселенной. Включив Землю в число небесных тел, которым свойственно круговое движение. Коперник высказал очень важную мысль о движение как естественном свойстве небесных и земных объектов, подчинённым некоторым общим закономерностям единой механики. Тем самым было разрушено догматизированное представление Аристотеля о неподвижном«перводвигателе», якобы приводящем в движение Вселенную. 
Коперник показал ограниченность чувственного познания, неспособного отличать то, что нам представляется, от того, что в действительности имеет место (визуально нам кажется, что солнце ходит вокруг Земли). Таким образом, он продемонстрировал слабость принципа объяснения окружающего мира на основе непосредственной видимости и доказал необходимость для науки критического разума. 
Учение Коперника подрывало опиравшуюся на идеи Аристотеля религиозную картину мира. Последняя исходила из признания центрального положения Земли, что давало основание объявлять находящегося на ней человека центром и высшей целью мироздания. Кроме того, религиозное учение о природе противопоставляло земную материю, объявляемую тленной, преходящей – небесной, которая считалась вечной и неизменной.

Одним из активных сторонников  учения Коперника, поплатившихся жизнью за свои убеждения, был знаменитый итальянский  мыслитель Джордано Бруно (1548 –1600). 
Но он пошёл дальше Коперника, отрицая наличие центра Вселенной вообще и отстаивал тезис о бесконечности Вселенной. Бруно говорил о существовании во вселенной множества тел, подобных Солнцу и окружающим его планетам. Причём многие из бесчисленного количества миров, считал он, обитаемы и, по сравнения с Землёй, «если не больше и не лучше, то во всяком не меньше и не хуже». 
Инквизиция имела серьёзные причины бояться распространения образа мыслей и учения Бруно. В 1592 году он был арестован и в течение восьми лет находился в тюрьме, подвергаясь допросам со стороны инквизиции. 17 февраля 1600 г., как нераскаявшийся еретик, он был сожжён на костре на площади цветов в Риме. Однако эта бесчеловечная акция не могла остановить прогресса познания человеком мира. На научном небосводе уже взошла звезда Галилея.

Галилео Галилей успешно продолжил создание нового учения о строении мира. Это была эпоха переосмысления и новой математической формализации всего философского наследия прошлого, а также проведение множества экспериментальных наблюдений за различными явлениями природы.

Суть философской концепции  Галилея состоит в интерпретации  физического явления с целью  очистки его от всех лишних причин. Научная методология Галилеем идеально подходит для целей популяризации  науки:

1 фаза: - восприятие явления; - чувственный опыт, привлекающий внимание к изучению определенной частной группы явлений, но еще не дающий законов природы;

2 фаза: - аксиома или рабочая гипотеза. Центральный момент открытия, возникающий из внимательного и критического рассмотрения чувственного опыта, путем творческого процесса, сходного с интуицией художника;

3 фаза: - математическое развитие, то есть нахождение логических следствий из принятой рабочей гипотезы;

4 фаза: - опытная проверка  – высший критерий всего пути открытия.

Задавшись целью доказать, что природа живет по определенным математическим законам, Галилей ставил эксперименты с помощью различных  приборов.

К изобретениям Галилея относятся  термоскоп, исследование магнитов, открытие законов движения, величайшие астрономические  исследования.

Первый опыт с термоскопом  был проведен примерно в 1597 г. Термоскоп  как средство измерения температуры  предшествовал термометру. Термоскоп  Галилея представлял собой стеклянную колбу размером с яйцо, к которой  припаяно узкое, "диаметром с пшеничный  стебель" горлышко длиной в две  пяди ("пядь" – около 20 см). Если нагреть колбу руками, горлышко поместить  в сосуд с водой, а затем  убрать руки с колбы, то вода из сосуда по мере остывания колбы начнет подниматься  в горлышко. Термоскоп, таким образом, позволял демонстрировать изменение "степени жары и холода". Примечателен не только сам прибор, но новый подход к понятию тепла и холода. Перипатетики считали, что тепло и холод как бы перемешаны в материи. По Галилею холод – это лишь отсутствие тепла, то есть не является каким-либо отдельным качеством.

Галилей никогда не скрывал, что изобретение зрительной трубы  телескопа принадлежит не ему. Тем  не менее, в оптике одну из классических схем зрительных труб называют именем Галилея.Галилей первым использовал зрительную трубу в астрономических наблюдениях. В 1609 г. он построил свой первый телескоп с наибольшим увеличением, а затем и телескоп с 32-кратным увеличением, позволивший ему сделать ряд важных астрономических открытий, достаточных, чтобы окончательно утвердиться в правильности идеи Коперника и отвергнуть аристотелевскую картину мира. Галилей увидел, что Луна не является идеальной сферой, а покрыта горами, что у Юпитера есть спутники, которые вращаются вокруг него и являют собой миниатюрную модель устройства Вселенной по Копернику, что Млечный Путь, кажущийся невооруженному глазу светлой полосой, состоит из огромного скопления звезд. Результаты своих астрономических открытий Галилей опубликовал в "Звездном вестнике" – книге, вызвавшей сенсацию и принесшей автору мировую известность.