Первобытная культура

 

В мифологии развитых аграрных народов существенное место занимают календарные мифы, символически воспроизводящие  природные циклы. Аграрный миф об умирающем и воскресающем боге очень  хорошо известен в мифологии Древнего Востока, хотя самая ранняя форма  этого мифа зародилась еще на почве  первобытного охотничьего хозяйства (миф об умирающем и воскресающем звере). Так родились мифы об Осирисе (Древний Египет), Адонисе (Финикия), Аттисе (Малая Азия), Дионисе (Фракия, Греция) и др.

 

На ранних стадиях развития мифы по большей части примитивны, кратки, элементарны по содержанию, лишены связной фабулы. Постепенно создаются более сложные мифы, разные по происхождению, мифологические образы и мотивы переплетаются, мифы превращаются в развернутые повествования, связываются друг с другом, образуя  циклы. Сравнительное изучение мифов  разных народов показывает, что во-первых, весьма сходные мифы часто существуют у разных народов, в самых различных частях мира, и, во-вторых, что уже сам набор тем, сюжетов, охватываемых мифами, - вопросы происхождения мира, человека, культурных благ, устройства социальной сферы, тайны рождения и смерти и др. – затрагивает широчайший, буквально «глобальный», круг коренных вопросов мироздания. Мифология выступает уже не как сумма или даже система «наивных» рассказов древних.

 

Сходство мифов разных народов исследователи объясняют  общностью исторических условий, в  которых протекают процессы мифотворчества. Мифы складываются на определенной –  первобытной, архаической стадии развития общества. Естественная человеческая любознательность ищет ответы на вопросы, важные для каждого представителя  человеческого рода. Но на ранних стадиях  общественного развития познание мира не может происходить иначе, чем  через соотнесение человеком  внешнего мира со своим собственным, одушевление, очеловечивание окружающей среды. Сходство мифов может объясняться  и возможными случаями их миграции, заимствования. Примером этого может  служить миф о великом потопе, родившийся в Древней Месопотамии  и включенный позднее в христианскую мифологию.

 

Как уже отмечалось, в первобытной  культуре все ее формы (миф, религия, искусство) были слиты, не расчленены. Однако в целях научного анализа  ученые условно выделяют эти формы  как самостоятельные явления  культуры, обращая внимание при этом на их глубокую взаимосвязь.

 

В первобытном обществе еще  не существовало религии как законченного явления, а развивались лишь ранние формы религиозных верований. Традиционно  выделяются пять основных форм ранних верований, ставших основой последующих  религиозных культов.

 

Тотемизм – это вера в родственную связь групп  людей с каким-либо видом животных, рыб, растений, который считается  «тотемом» данной группы, и наименование которой она носит. Тотемизм возник на охотничье – собирательской стадии хозяйственного развития, когда человек  не выделял себя из окружающего мира. Появление тотемизма относят  ко времени возникновения родового строя. Занятием людей этого периода  была охота, поэтому роды чаще всего  носили имена животных. В основе выбора тотемного животного лежала такая причина, как обилие того или  иного зверя в местности.

 

Тотемные представления  сыграли большую роль в развитии первобытной культуры. Вместе с тотемизмом возник обычай табуирования, который  в условиях первобытно-родовой общины стал важнейшим механизмом регулирования  социально-семейных отношений. Табу (полинезийское) – система запретов, важнейший  из которых относился к запрещению употреблять в пищу тотем, за исключением  ритуальных церемоний. Табу регламентировали хозяйственную, социальную и культурную жизнь родовой общины. Половозрастное табу регулировало связи в коллективе; пищевое табу определяло характер пищи, предназначенной вождю, воинам, женщинам, детям и т.д. Ряд других табу был  призван гарантировать неприкосновенность жилища или очага, регулировать правила  поведения, фиксировать права и  обязанности отдельных категорий  членов общин. Табу являлось формой, в  которую облекался долг.

 

Анимизм (от лат. anima, animus – дух, душа) – термин, обозначающий одушевление явлений предметного мира. Данный термин ввел в научный оборот Э.Б. Тайлор, который полагал, что наличие представлений о духах, душе является «минимумом» всякой религии. В современной науке под анимизмом понимается вера в существование духов, одухотворение сил природы, животных, растений и неодушевленных предметов, приписывание им разума, сверхъестественного могущества.

 

В отличие от тотемизма, связанного с данной родовой общиной, анимистические представления имели более широкий  и всеобщий характер, были понятны  и доступны всем и каждому. Первобытные люди одухотворяли не только грозные силы природы (небо и землю, солнце и луну, дождь и ветер, гром и молнию), от которых зависело их существование, но и отдельные заметные детали рельефа (горы и реки, холмы и леса). Всем этим природным явлениям следовало приносить жертвы, совершать молитвенные обряды.

 

Аниматизм – это вера в  души людей, прежде всего покойников, которые продолжают свое существование  в бестелесной форме. Аниматизм  служил как бы соединяющим звеном между групповыми тотемистическими и всеобщими анимистическими  верованиями и обрядами. Воздавая должное душам покойных предков, первобытные люди тем самым наделялись на защиту и покровительство покойников в гигантском мире потусторонних  сил.

 

Магия (от греч. mageia – колдовство, волшебство) – это комплекс ритуальных обрядов, имеющих цель воздействовать на сверхъестественные силы для получения материальных результатов. Возникнув в глубокой древности, магия сохранилась и продолжала развиваться на протяжении тысячелетий. Магические действия применялись в различных целях. Особенно широко использовалась промысловая магия, о чем свидетельствуют рисунки животных, пронзенные копьями. Часто магия применялась для охраны (охранительная), лечения (лечебная); развивались военный и вредоносный тип магии.

 

Фетишизм (от франц. fetiche – идол, талисман) – это приписывание отдельным предметам магической силы, способной влиять на ход событий и получение желаемого результата. Фетишизм проявлялся в создании идолов – предметов из дерева, глины и иных материалов и различного рода амулетов, талисманов. В идолах и амулетах видели опредмеченных носителей частицы того сверхъестественного могущества, которое приписывалось миру духов, предков, тотемов.

 

В чистом виде все эти четыре формы религиозных верований  не существовали, они были переплетены  между собой, синкретически слиты  в одно целое. В дальнейшем система  религиозных верований первобытного человека усложняется; развиваются  такие религиозные культы, как  погребальный земледельческий (плодородия и размножения), промысловый, культы умерших предков, культ вождей и  др.

 

Характеристика особенностей развития первобытного искусства требует  выявления прежде всего этапов его развития. В целом в науке принята следующая периодизация первобытного общества: каменный век – самый длительный период в истории человечества, который делится на древнекаменный век – палеолит (40-12-е тыс. до н.э); среднекаменный век – мезолит (12-8-е тыс. до н. э.); новокаменный век – неолит (10-4-е тыс. до н.э.); с конца IV в. каменный век сменяется бронзовым, далее следует железный век.

 

Появление первых памятников изобразительного искусства относится  к концу среднего палеолита - эпоха  Мустье - и к позднему палеолиту - эпохи Орикьян, Соллютре и Мадлен (все эпохи названы по местам первых находок). В это время возникают гравированные рисунки на камне, роге, росписи пещер, рельеф и круглая пластика. Почти все сюжеты посвящены животным, реже – человеку.

 

В эпоху Ориняк появляются женские фигурки (5-10 см. высотой), типологически однообразные, с едва намеченными конечностями, головой без лица и гипертрофированными половыми признаками. Древняя женщина – сосуд плодородия, и скульптура подчеркивает ее важнейшую функцию – продолжение рода. Сильная и цельная пластика тела, выразительность форм, монументальность говорят о мастерстве первобытных художников, но в то же время о примитивности мышления – отсутствии духовных проблем, что выразилось в полном невнимании к портретной характеристике.

 

В эпоху Соллютре увереннее становится рисунок животных, которые изображаются в сложных позах, поворотах, иными словами углубляется образное познание окружающего мира. Высший расцвет культуры палеолита – эпоха Мадлен. Шедевры пещер Ляско – во Франции, Альтамирской – в Испании и других жизненно и убедительно передают животных почти в натуральную величину. Но все эти изображения изолированы и композиционно, и действием; смыслом между собой не связаны.

 

Только в период мезолита в росписях станут преобладать сюжетные композиции: сцены охоты, загоны скота, войны. В это время животные и  люди изображаются силуэтом, залитым  одной краской, фигуры кажутся довольно примитивными. Теперь художник стремится  передать смысл происходящих событий, экспрессию движений, характер действий, поэтому правдоподобие уступило свое место решению более сложных  задач.

 

В неолите люди научились  обжигать глину, появилась расписная  керамика. В захоронениях находят  многочисленные драгоценности, что  свидетельствует о заупокойном  культе. Развитие культуры в этот период в различных регионах начинает идти разными путями: неолит Египта, Двуречья, Китая и других различается по росписи и орнаменту изделий, формам керамики. Но существуют и сходные черты: повсеместно распространена мелкая пластика из глины и камня, общим для всех является и стремление украсить предметы повседневного быта.

 

Первые архитектурные  сооружения первобытного общества –  мегалиты (от греч. мegos – большой, litos – камень), появились в эпоху бронзы, когда в связи с накоплением богатств, имущественным и социальным расслоением общества происходит усложнение социальной системы. Существует три вида мегалитов – построек из огромных грубо обработанных камней: а) дольмены – четырехугольные строения из крупных каменных плит, поставленных на ребро и плитою же перекрытых, служащие гробницами, реже – жилищами; б) менгиры – вертикальные столбы, иногда до 20 метров высотой (Франция, Бретань, Карнак), покрытые рельефом (Монголия), оформленные в виде фигуры человека («каменные бабы» юга России, Сибири), животного (Армения); в) кромлехи – самые сложные сооружения древности. Обычно это менгиры, установленные на большой площадке концентрическими кругами вокруг жертвенного камня, иногда попарно перекрытые плитой (Англия, Стоунхедж). Это первые известные нам культовые сооружения, при создании которых преследовались не только утилитарные цели, но учитывалось и художественное воздействие на зрителя.

 

В эпохи бронзы и железа большое распространение получили металлическое оружие и декоративно-прикладное искусство. Это доказывают находки  из скифских курганов, погребений Кубани, Северного Кавказа.

 

Первобытный человек еще  далек от того, чтобы сделать познавательную ориентацию сознания самостоятельной  формой своей духовной деятельности, еще не были выработаны психические  механизмы абстрактно-логического  мышления. Свойственное ему художественно-образное мышление метафорично, чувственно и  является единственным средством духовного  освоения мира. Сопоставление памятников культуры различных очагов первобытного искусства позволяет сделать  вывод об общих закономерностях  развития художественного сознания, которое эволюционирует очень медленно. Из рода в род передавались устоявшиеся, освященные преданиями родоплеменные  представления и правила, коллективно  созданные многими поколениями  художественные образы, каждый из которых  воплощал многообразие мифологических, религиозных, социальных и прочих представлений. Все вместе: музыка, танец, театрализованное действо ритуала и обряда, изделия, рисунки и росписи – выражали сложные понятия и идеи и призваны были передавать следующим поколениям культурные приобретения.

 

 

Литература

 

Голан А. Миф и символ. М., 1994.

 

Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1995.

 

Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.

 

Мириманов В.Б. Первобытное и традиционное искусство. М., 1992.

 

Мифы народов мира: В 2-х  т. М., 1990.

 

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.

 

Токарев С.А. Ранние формы  религии. М., 1989.

 

Фрезер Д.Д. Золотая ветвь. М., 1984.