Религиозное сознание в современной культуре

В I тысячелетии до н. э. наступает брахманский период в индуизме. Основным вероучительным источником этого периода является сборник гимнов Упанишады. Брахманизм вырабатывает определенную систему взаимоотношения богов. Важнейшими из многочисленных богов объявляются троица – Тримурти – Брахма, Шива, Вишну.

В философии Упанишад существует 6 школ-направлений: санкхья и веданта  посвящены собственно философии; ньяя, вайшешика и миманса излагают основы религиозного ритуала и, наконец, йога разрабатывала практику физического  и нравственного совершенствования  человека. Согласно санкхье, существует два активно взаимосплетенных начала – пракрити

(материал и энергия)  и пуруша (духовное начало). Взаимосвязь  пуруши и пракрити является  первопричиной возникновения и  существования всего феноменального  мира. Пуруша, словно магнит, воздействует  на материю пракрити, наделяя  ее формой и духом. Взаимодействие  этих двух начал – источник  многообразия явлений и свойств  мироздания. Таким образом, санкхья  проповедует своеобразный философский  дуализм. Для брахманизма характерны  представления о непрочности,  зыбкости и даже нереальности  жизни отдельного человека и  об абсолютной устойчивости, целостности,  организованности общества, коллектива, государства.

Жизнь, согласно философии  брахманизма, есть бесконечная цепь перерождений, стремление к Абсолюту. По закону кармы перерождение неизбежно. Карма – это совокупность хороших  и плохих поступков, совершенных человеком в течение жизни. В зависимости от того, какие поступки преобладают, человек после смерти рождается или в более совершенном качестве, либо в состоянии более низкого существа (животного, растения, насекомого и т. д.). Закон кармы для верующего является своеобразным стимулом для самосовершенствования.

Глобальным синтезом, итогом развития религиозной системы в  Индии является собственно индуизм. Высший образ, бог в индуизме мыслится одновременно и единым, и бесконечным  множеством. Он как бы играет с самим  собой и играя, творит мир. Священная  игра (лила) и волшебство, иллюзия (майя) – одни из центральных понятий  индуистской теологии. Важнейшими из многочисленных богов индуизма, так  же как и в брахманизме, считаются  Брахма, Вишну и Шива. Они олицетворяют круговорот природы – творение, развитие и смерть. Брахма рассматривается  как первопричина мира и творец человечества, из различных частей которого произошли  разные касты. Вишну предстает в  качестве хранителя мирового порядка  и имеет множество обликов (аватар). А Шива является разрушителем миров.

Основу вероучения индуизма составляет идея, что мир представляет собой не случайное, хаотическое  сочетание вещей и явлений, а  универсальный космический порядок  – Рта. Он властвует над всеми  и ему подчиняются боги. Этот порядок  изначален и вечен. Индуизм называет этот всеобщий и вечный порядок, сохраняющий, удерживающий вселенную как единое целое – дхарма. Дхарма – это  некая безличная закономерность, которая находится в самих  вещах и явлениях. Все подчинено  этой закономерности: боги, природа, люди. Благодаря ей устанавливается место  каждого явления, каждой частицы  мироздания в целом.

В ранний ведический период учение о дхарме носило космологический  характер. В брахманский период делался  акцент на дхарме каждого отдельно взятого существа и сословия, к  которому он принадлежит. Дхарма понимается как долг – совокупность религиозных  и общественных обязанностей каждого  человека и каждого сословия.

Индуизм не может быть понят  без обращения к его основным религиозным доктринам: атмана, кармы, сансары, мокши и нирваны. Под  атманом в индуистской религиозно-философской  традиции понимается основа психической  жизни, чистый субъект («я»), который  ни при каких обстоятельствах  не может быть объектом. Атман –  абсолютный и субстанциональный  субъект. Индуизм утверждает изначальное  единство атмана и абсолюта, мирового духа (Брахмана). Доктрина кармы тесно  связана с идеей сансары, то есть мира постоянно чередующихся и взаимообусловленных  последовательных смертей-рождений, их «колеса». Положение животного существа в сансаре в каждую из его жизней обусловливается его кармой. Сансарическое  существование по сути своей является страданием. Мокша (нирвана) – освобождение из круговорота сансары, выход за пределы чередования смертей  и рождений, обретение совершенства. В индуизме освобождение, как правило, понимается как достижение единства или даже тождества атмана и Брахмана, индивидуального и мирового духа.

В индуизме материальный мир  не является творением персонифицированного бога, а скорее представляет собой  вид бессознательного проявления божественности. Поэтому Вселенная не имеет начала и, как полагают некоторые, бесконечна и нереально иллюзорна, так как  единственная реальность – это Брахма. Индуисты считают, что вселенная  «пульсирует», периодически разрушается  и воссоздается с интервалом порядка  четырех миллиардов лет. Мир представляется огромной серией повторяющихся циклов, каждый из которых являет собой почти  точную копию предыдущего. Человек  вынужден играть свою роль в этом огромном, иллюзорном и утомительном мире. Душа каждого человека также не имеет  начала и прошла ряд перевоплощений.

Жизнь индуизм рассматривает  как страдание, временно прикрытое  земными наслаждениями. Но под всей этой нереальностью и страданием человеческая душа тождественна верховной  Брахме, которая не является частью этого скорбного мира. Конечной целью  спасения в индуизме является уход от бесконечного круговращения рождения, смерти и перерождения. Это может  означать вечный покой, растворение  личности в невидимой и непостоянной реальности Брахмы.

Даосизм

Основоположником даосизма является Лао-цзы. Одна из основополагающих священных  книг даосизма – «Дао де цзин», однако наряду с ней каноническими являются и другие тексты, число которых  велико. В основе «Дао да цзин» фундаментальные  для всей классической китайской  мысли категории Дао и Де.

Дао в какой-то мере близок символу бога Неба, но ему придан более абстрактный вид. Дао –  своего рода закон бытия, космоса, универсальное  единство мира, некий божественный Абсолют. Великого Дао никто не создал, но все происходит из него, чтобы  затем, совершив кругооборот, снова  в него вернуться. Дао не только первопричина всего сущего, но и его конечная цель, завершение бытия. Его не возможно воспринять чувствами и выразить словами. Дао – это не только Абсолют, но и «путь», по которому следует  все в этом мире, в том числе  и великое Небо. Каждый человек, чтобы  стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао  и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек – микрокосм, –  также как и универсум –  макрокосм – вечен. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни  добиться, чтобы произошло слияние  его души с мировым порядком –  Дао.

Дао неразрывно связано с  Дэ. Именно через Де и проявляется  в каждом индивиде Дао. Но эту силу нельзя истолковывать как усилие, а наоборот, как стремление избегать всякого усилия. Де подразумевает  «недеяние» (у вэй) – отрицание  целенаправленной деятельности, идущей в разрез с естественным порядком. Данный принцип, однако, не означает полное бездействие, он предписывает человеку такое поведение, при котором  он должен стремиться к гармонии в  обществе и в природе, отказаться от несообразной с природой, основанной исключительно на эгоистическом  интересе субъективной целеполагающей деятельности, избавиться от всякой изолированной субъективности во имя включенности в единый поток бытия.

Таким образом, даосизм учит созерцательному отношению к  жизни. Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения в свой внутренний мир, стремится  вслушаться в самого себя, а через  себя вслушаться и постичь ритм мироздания. Нравственный идеал даосизма – это  отшельник, который с помощью  религиозной медитации, сексуальной  гигиены, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного  состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться  в общение с божественным Дао. В даосизме реальной признавалась только одна психофизическая целостность  живого существа, сам дух понимался  вполне натуралистически: как утонченная материально-энергетическая субстанция (ци). После смерти тела это «ци» рассеивалось в природе. Таким образом, слиться  с природой, жить в соответствии с ее ритмами, достигнуть цели жизни, которая в даосизме осмысливалась  как возвращение к вечному, возвращение  к своим корням является согласно даосизму основным смыслом существования  каждого человека.

Конфуцианство

Конфуцианство разработано  великим китайским мыслителем Кун-цзы (Конфуцием). Его отличает рационализм, но вместе с тем оно глубоко  религиозно по форме. Конфуцианство  утверждает, что все установления освящены небом, которое указывает  человеку путь правильного поведения. Согласно взлядам Конфуция мир представляет собой упорядоченное, гармоничное, вечное начало, обращающееся по одним  и тем же законам. Человек должен найти свое место в этой мировой  гармонии. А для этого он должен стремиться к совершенству. Образцом, своеобразным идеалом должен быть благородный  муж (цзюнь цзы). Благородному мужу изначально присущи пять основных качеств: чувственность, долг, знание, чувство меры и доверие. Простолюдин же изначально лишен этих качеств. Изложение этики конфуцианства строится на противопоставлении этих двух образцов нравственных установок и поведения. Благородный муж должен подавать пример социальной справедливости, стремиться к знаниям, учиться и постигать мудрость древних, почитать старших и умерших предков, быть честным, искренним, прямодушным, бесстрашным, всевидящим, понимающим, внимательным в речах, осторожным в делах, безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам, материальной выгоде.

В основе конфуцианства лежит  идея гармонии принципов личного  нравственного самовоспитания и  деятельности, направленной на упорядочение господства во имя создания идеального общества, соответствующего древним  образцам. Предполагалось, что нравственное самосовершенствование является предпосылкой успешной деятельности на государственном  поприще, которое в свою очередь  представляет собой важный аспект нравственного  развития личности.

Важным принципом конфуцианства  является также учение об исправлении  имен (чжэн мин), согласно которому каждое имя (государь, отец, сын и т. д.) должно соответствовать своей сущности, то есть социальное положение человека должно определять характер его поведения.

Одной из важных основ социального  порядка, по Конфуцию, было строгое  повиновение старшим, являющееся нормой для младших, подчиненных, подданных  как в рамках государства в  целом, так и в рамках семьи. Конфуций напоминал, что государство –  это большая семья, а семья  малое государство.

Конфуцианство придало культу предков  глубокий смысл символа специального порядка и превратило его в  первейшую обязанность каждого  китайца. Человек с детства привыкал к тому, что личное, эмоциональное, свое на шкале ценностей несоизмеримо с общим, принятым, рационально обусловленным  и обязательным для всех.

Большое значение Конфуций придавал ритуалу. Через внешние  формы, обряды и церемонии, доносились ценности гармонического общения на доступном для каждого человека уровне, приобщая его к добродетели. В конфуцианстве ритуал был центральной частью социального взаимодействия и в то же время выступал как важнейшая форма религиозного культового действия. Однако конфуцианство постоянно эволюционировало в соответствии с новыми условиями жизни и, в отличие от самого Конфуция, его последователи на рубеже новой эры стали пропагандировать идею о том, что общественная жизнь должна прежде всего опираться не на ритуал, а на нормы закона.

Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало  большим, нежели просто религия. Конфуцианство  – это основа всего китайского образа жизни, квинтэссенция китайской  цивилизации. В течение двух с  лишним тысяч лет конфуцианство  формировало умы и чувства  китайцев влияло на их убеждения, психологию поведение, мышление, восприятие, на их быт и уклад жизни.

Синтоизм

Синтоизм (в переводе с  японского «путь богов») – это  религия, возникшая в раннефеодальной  Японии из множества родоплеменных  культов. Священной книгой синтоизма  является «Кодзики», однако церковных  канонических книг в синто нет. В  каждом храме есть свои мифы и обрядовые  предписания, которые могут быть неизвестны в других храмах. В книге  «Кодзики» содержаться основные идеи национализма, которые  были возведены  в ранг  государственной религии: о превосходстве  японской нации , о  божественном происхождении  императорской династии, от основания  японского государства.

В отличие от других религий в  синтоизме нет системного вероучения. Исследователи выделяют несколько  наиболее характерных для него положений. Согласно одному все сущее является результатом саморазвития мира: мир  появился сам по себе, он хорош и  совершенен. Регулирующая сила бытия  исходит из самого мира, а не от какого-то верховного божества, как у христиан или мусульман. Другое положение  подчеркивает единство мироздания, природы  и человека. В синтоистском мировоззрении нет разделения на живое и неживое: для приверженцев синто все живое – и животные, и растения, и вещи. Пантеон  синтоизма состоит из большого числа богов и духов. Согласно синтоизму, человек ведет свое происхождение от одного из бесчисленных духов. В ходе становления классового общества и государства  складывается идея верховного божества и творческого акта, в результате которого, согласно представлениям синтоистов, появилась богиня солнца Аматерасу – главное божество и прародительница всех японских императоров, божественное происхождение которых занимает центральное место в синтоизме.