Семья и семейный быт народов Кавказа

Семья как устойчивая социальная общность выступает мощным фактором формирования личности, передачи социального опыта, исторической памяти, этнокультурных традиций. В связи с этим особую актуальность приобретают исследования культурно-исторических и духовно-национальных устоев дагестанской семьи. Они аккумулируют в себе уникальный опыт духовно-нравственного воспитания. Этническая семейная педагогика является отражением образа жизни, природного, социального, производственного окружения людей, живущих в конкретном регионе. Она порождает специфические методы воспитания, приемы и способы воздействия на подрастающие поколения. Этнопедагогические приемы и способы ориентированы на национальное своеобразие психических качеств и свойств людей. В полиэтническом Дагестане, где мирно живут более тридцати национальностей, различные культуры взаимообогащаются, взаимодополняют друг друга.  Семейное воспитание является сердцевиной народной педагогики, одной из наиболее эффективных и наиболее созидательных форм социализации подрастающих поколений. Оно сочетает в себе целенаправленное воспитательное влияние родителей и других старших членов семьи с объективным влиянием семейного быта. В основе семейного воспитания лежит идея гуманных, открытых, демократических отношений между воспитателями и воспитанниками. Такая позиция предполагает: стремление родителей к максимальной гибкости и диалогичности; способность к эмпатии, сензитивность к потребностям детей и других членов семьи; доброжелательное общение с детьми; эмоциональную уравновешенность и готовность выстраивать педагогически целесообразные взаимоотношения в семье. Основу этнопедагогики составляет наиболее укоренившаяся в семейно-бытовых отношениях дагестанского народа система духовно-нравственных идеалов, ценностей, трудового опыта и знаний, творчества, воззрений, вкусов, установок, норм поведения, обычаев, обрядов, которые сложились исторически и передаются из поколения в поколение. [10]

Как известно, в Дагестане в период разделения общества на классы большая  семья постепенно переродилась в  малую семью. Эта семья в чистом виде здесь никогда не встречалась. Традиции, свойственные родовому обществу, также не сохранились. На их месте  появились новые семейные отношения  и традиции, а также социальные институты общества, которые нами исследуются в динамике, в соответствии с конкретно-историческими условиями  жизни и социально-экономическими отношениями, сложившимися в разное историческое время.

Актуальным и дискуссионным  является и вопрос, связанный с  малой семьей, возникшей в результате распада большой патриархальной семьи, т.е. сельской семейной общины - тухума и патронимии, которые недостаточно изучены дагестанскими историками. Важнейшей проблемой является и вопрос о развитии большой семьи в Дагестане и то, что большая семья — это остаток родового строя, которая первоначально входила в состав тухумных отношений, а затем и в патронимические группы. Но постепенно такая семья переродилась и стала новым образованием, возникшим в сложных природных и исторических условиях жизни.

С исследованием проблем тухумов и патронимии в Дагестане тесно связаны проблемы экзогамии и эндогамии, а так же проблема сельской - (соседской) и семейной общины. Эти две формы большой семьи в Дагестане основывались на частной собственности. Объясняется это длительным сосуществованием патронимических групп наряду с сельскими и семейными общинами. Как известно, большая патриархальная семья в Дагестане сохранилась до конца XIX века. К этому времени она уже пережила конечную стадию своего развития, а патронимические группы как осколки сельской и семейной общины продолжали существовать до середины XX века. Сохранение большой семьи в Дагестане до столь позднего времени объясняется тем, что скотоводческие и земледельческие хозяйства семьи, сочетавшие в себе кустарные промыслы, имели полунатуральный характер. Экономически мощные крестьянские хозяйства в Дагестане с большими семейными группами держались в основном на труде членов сельской и семейной общины.[12]

Как видно, большая патриархальная семья в Дагестане произошла  в результате процесса становления  института семейных отношений по причине ее жизнедеятельности и  жизнеспособности в более поздние  исторические эпохи благодаря длительному  феодализму и полунатуральному хозяйству  семьи.

Актуальным в нашей работе является и вопрос, связанный с причинами  распада большой патриархальной семьи в Дагестане и образованием на ее основе семейно-родственной патронимической  группы, которая сформировалась в  условиях раннефеодального общества, на основе малых семейных групп, а также в результате проникновения в дагестанскую семью капиталистических отношений.

В капиталистическом же обществе моногамная дагестанская семья стала отражать пороки и противоречия этого общества. В противоположность этому новые  отношения в семье стали складываться в годы Советской власти и в период строительства социализма в нашей стране.

Использование народных традиций в семейном воспитании в городских условиях затруднено по целому ряду причин: 
1) низкая педагогическая культура родителей не дает целенаправленно строить воспитательную работу;

2) невысокий уровень материальных  и социально-бытовых условий усложняет  процесс воспитания (люди больше  озабочены добычей средств существования,  нежели воспитанием);

3) неблагоприятная семейная обстановка  усложняет взаимоотношения взрослых и детей;

4) преобладание словесных методов  воспитания в ущерб практическим  делам; 
5) влияние агрессивной, чуждой нам культуры, распространяемой через средства массовой информации, прежде всего телевидение, компьютерные игры и т.д.

6) игнорирование родного языка  во многих семьях. 
        Традиционно семья понимается как устоявшаяся общность людей, живущих вместе, связанных родственными узами, ведущих совместное хозяйство, выполняющих репродуктивные функции и решающих задачи образования и воспитания детей. Ее особенности у дагестанского народа определяются следующими чертами: сохранение национальных традиций и обычаев; уважение к своему роду; почитание старших поколений родственников; относительная самостоятельность в решении экономических, культурно-досуговых и социальных проблем. У кавказских народов семья является практически основной ценностью для взрослых и молодежи, причем и те, и другие больше всего дорожат теплыми, искренними отношениями, взаимопониманием. В народе издавна живет и передается из века в век, из поколения в поколение почтительное отношение к родному дому. Его добрый дух, тепло домашнего очага - первейшее условие успешного воспитания детей. У дагестанцев, как и у других народов России, дом - это природный храм, в котором очаг - алтарь, родители - боги, дети - ангелы. 
       В тесной горской семье не существовало разницы между словом и делом, между законоположением и его фактическим исполнением. Твердое, неукоснительное соблюдение правил предполагало, что в будущем количество охотников творить злодеяния уменьшится. Первое и самое прочное ощущение, которое остается после знакомства с горскими адата- 
ми, с внутренним строем горского общежития, - ощущение надежности этого инструмента социального регулирования. Эти маленькие коллективы, спаянные изнутри, как бы создают жизненную силу. В дагестанской семье живет хорошая и благородная традиция: поддерживать теплые родственные связи, сообща преодолевать неурядицы. Все это делается, прежде всего, ради детей, чтобы воспитать у них глубокие родственные чувства.[1]

        Исламский шариат предписывает необходимость поддержки родственных отношений: "Старших родственников уважать как своих родителей... Младших родственников уважать как своих детей". У мусульманина, отправляющегося в Мекку, спрашивают: "А как давно ты не навещал своих родственников?" Если он не поддерживает родственные отношения, то нежелательно совершать хадж. В народе с давних пор принято устраивать традиционные семейные праздники, на которые приглашают всех родственников и свояков. Для детей такие родственные контакты не только являются источником эмоционального удовлетворения, но имеют большую воспитательную силу, служат школой добрых человеческих взаимоотношений.

         В системе традиций этнопедагогики дагестанской семьи наибольшее значение имеют те ее аспекты, которые касаются родителей как самых первых и незаменимых воспитателей своих детей, которые обязаны относиться к матери и отцу с покорностью и почитанием. Такое отношение заложено в природе самого человека и является гарантией его гармоничного существования. В дагестанской семье всячески поддерживается авторитет родителей как источник духовно-нравственного влияния на детей. Право матери подчеркивается особо, так как на нее ложатся тяготы, связанные с вынашиванием, родами, кормлением и воспитанием ребенка. В педагогической культуре дагестанцев отец также играет важную роль в семье, его слово для ребенка имеет особенное, во многих ситуациях - решающее значение. 
Естественная, закономерная черта семейной народной педагогики - раннее начало воспитания. По народным обычаям родители обязаны воспитывать своих детей, учить трудиться. Труд для дагестанцев имеет судьбоносное значение. Он всегда производительный, нацелен на получение результата и материального блага. Каждый кубачинец, к примеру, должен научить сына своему ремеслу. Табасаранки учат своих дочерей ткать ковры, вязать джурабы. Унцукульцы - резьбе по дереву, балхарцы и сулевкенцы - изготовлению глиняной посуды. Цумадинцы и андийцы - шить бурки, куппинцы - шапки, сулевкенки - вышивать платки-къузе. Благодаря этому осуществляется преемственность поколений, что является условием естественного воспитания. В свою очередь, нравственный долг взрослых детей - уважение старости, забота о престарелых родителях, великодушие к лицам преклонного возраста. 
Воспитание детей позволяет взрослым удовлетворять свои глубинные потребности. Первая из них - стимулирование деятельности живого организма. Как в неживой природе есть "страх перед пустотой", так и в живой - "страх перед скукой". В народе говорят, что "без детей жизнь была бы очень скучной, а супружество пустым". Ребенок - неисчерпаемый источник жизненных стимулов. Это безгранично подвижная стихия, вносящая в жизнь множество волнений, радостей, забот, тревог.[2]

         Следующая важная потребность - это потребность в учении, обогащении опытом. Дети не только объект внимания родителей, но и часть их жизни, источник важных человеческих впечатлений и переживаний. Заботясь о них, взрослые становятся опытнее. Одновременно с детьми родители постепенно достигают жизненной мудрости

       На третье место можно поставить потребность в безопасности и уверенности, которые в человеческом мире прежде всего дают эмоциональные отношения. Человек чувствует себя в безопасности, если возле него есть те, кто его любит, кто ему предан и на кого он может положиться. Такую эмоциональную уверенность родители дарят детям, а дети - родителям. Взрослым людям также необходимо чувство прочного тыла, надежной пристани. Всеми признано, что в наши дни эмоциональная жизнь все более сосредоточивается в узком кругу семьи. Тут дети принимают любовь и возвращают ее. Родители в отношениях с ними переживают чувство чистой, без примеси фальши, преданности. Они видят в детях тех, кто соединен с ними глубочайшими эмоциональными узами

       Четвертой назовем потребность в общественном признании, общественной оценке, общественной самореализации. Эта потребность связана с осознанием собственной личностной ценности. С такой точки зрения ребенок заметно повышает значимость взрослого человека, позволяет обрести роль родителя. Способность иметь детей дает возможность стать равными с остальными женщинами и мужчинами в одной из важных общественных функций, обрести уверенность в себе, найти свое "Я". Родительская ответственность, родительские обязанности, заботы и т.д. помогают самим родителям, повышая их самооценки

          Наконец, пятая потребность - это потребность в ясном будущем. Человеку, для того чтобы он мог плодотворно жить и работать, необходимо видеть перспективу. Если в будущем ничего нет, то приходит отчаяние. Не каждому дано создать произведение искусства, которое перешагнуло бы века, или как-либо иначе оставить след в истории человечества. Но воспитание детей - творческое дело, доступное каждому и далеко выходящее за границы жизни отдельного человека. Родители выступают здесь как часть созидательного потока, как творцы

          Самым большим несчастьем для дагестанцев считается бездетность. Того, кто не имеет ни семьи, ни родни, называют пакьир. Так же называли и того, кто умирал не на родине и оказывался похороненным на кладбище чужого аула.   Главным счастьем человека считалось оставление потомства и смерть на родной земле..[3]

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В начале XXI века особенно остро ощущается потребность в выявлении этнопедагогических аспектов семейного воспитания, многостороннем и глубоком исследовании механизмов взаимодействия поколений в семье, ее педагогического потенциала, влияния национальной ментальности на становление этнокультурной личности, готовой к выполнению важнейшей социальной роли - семьянина. Основное богатство содержания форм, методов национальной системы воспитания, сосредоточено в семье.

Семья является уникальным социальным институтом, важнейшей ценностью  общества, она фокусирует в себе всю совокупность социальных, педагогических, этических, половых, правовых и конфессиональных отношений. «Семья обладает мощным потенциалом  воздействия на процессы общественного  развития, воспроизводства рабочей  силы, становления гражданских отношений 

Семья, с точки зрения истории  человеческой цивилизации, - явление  относительно новое, она появилась  менее 10 тысяч лет назад. В знаменитой триаде Ф. Энгельса - частная собственность, семья и государство - семья занимает определяющее положение как мини-государство  в любом государстве и в  общечеловеческом социуме. В настоящее  время семья представляет самое  устойчивое социальное образование, сохраняющее  свои стабилизирующие функции даже при острых социальных катаклизмах.

Укрепление семьи имеет огромное значение для стабилизации общественных отношений. Прогрессивные семейные традиции создают благоприятные  условия для сохранения нации. Семья  как устойчивая социальная общность выступает мощным фактором формирования личности, передачи социального опыта, культурного наследия, этнокультурных традиций, утверждения ориентации на определенный образ жизни человека в обществе.

Семья - этнопедагогическая категория зародышевого порядка. Она для нации, для этноса (после возникновения семьи и частной собственности - по Энгельсу), «как зародыш в зерне», а без зародыша зерно не прорастает. Нация - вещество, семья - молекула, и в семье нация представлена наиболее полно: язык, культура, обычаи, традиции функционируют именно в семье. Для наций, не имеющих государственности, семья - начало всех начал для реального функционирования этноса. «Семья функционирует в обществе, подвергается его воздействиям, реализует свои функции и жизненные стратегии, приспосабливается к реальным условиям социума»

Семья как общность людей, связанных  отношениями супружества, родительства, родства, совместного домохозяйства, как основная ячейка общества выполняет важнейшие социальные функции, играет особую роль в жизни человека, включающую его защиту, формирование личности, обеспечение первичной социализации, удовлетворение духовных и иных жизненных потребностей. Эта совокупность функций обусловливает уникальность социального института семьи, делает ее посредником между индивидуумом и государством, транслятором фундаментальных ценностей от поколения к поколению. Семья обладает мощным потенциалом воздействия на процессы общественного развития, воспроизводства рабочей силы, становления гражданских отношений. Наконец, она является консолидирующим фактором, противостоящим социальному противоборству и напряженности[5]