Особенность труда Данте «Божественная комедия»

 

 

Р Е Ф Е  Р А Т

 

по истории мировой литературы

на тему

 

Особенность труда Данте       «Божественная комедия»

 

 

 

 

Выполнила: студентка 2 курса филологического  факультета з/о спец. связи с общественностью

Сергадеева Кристина

 

                                         Проверила: Гиль О. Л. 
Содержание:

 

1.Введение……………………………………………………………..3-6

 

2. Глава 1. Литературные истоки «Комедии»..…………………….7-8

 

3. Глава 2. Жанровая особенность «Божественной комедии» в освещении исследователей……………………………………….....9-11

 

4. Заключение……………………………………………………….….12

 

5. Список использованной литературы…………………….………...13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

    В конце мая 1265 года  во Флоренции, донна Бела Алигьери  родила мальчика, которому дали  имя Дуранте, сокращенно Данте:  последнее так и осталось за ним. Его предки принадлежали к партии

гвельфов, а отцу и деду пришлось два раза  вытерпеть изгнание вместе со своей партией. Молодой  Данте вращался в художественной, музыкальной и литературной среде. Но ему пришлось вкусить и войну, сражался с Ареццо при Кампальдино, где он дрался верхом в первых рядах флорентийских войск, участвуя в осаде Капраны. Впрочем, он отдался и политической деятельности и принимал личное участие в общественных делах (занимал должность приора). Между Черными и Белыми  начинается война, идущая с переменным успехом, но, в конце концов, побеждают Черные, а Данте выступал на стороне Белых.

      10 марта  1302 года появляется декрет, в связи  с тем, что он не явился  на разбирательство его дела  лично и не заплатил штраф, то если его захватят власти, то Данте будет заживо сожжен на костре.

        Данте в изгнании носил в  себе гнев и желал мести,  но оторванный от активного  участия в общественных делах,  поэт ушел в себя, и поэтические  силы развернулись в нем еще  ярче. «Божественную Комедию», великую свою поэму, Данте написал именно в изгнании.

       Очень  тяжело определить к какой  эпохе относится гениальное произведение, исследователи видят в нем  средневековые и ренессансные  черты. Во время средневековья  в Европе огромную роль играла католическая церковь, отрицающая индивидуальность (перед Богом все равны). Но в Возрождении человек становится  центром Вселенной, мерилом всех вещей.  Данте родился в период позднего средневековья, но в это время уже получают распространение ренессанские мотивы. Может в этом и есть секрет Данте: безграничная вера в Бога, желание отречься от всего ради Него, но и желание творить – возвысить свое Я, оставить след в истории, желание, чтобы о тебе помнили потомки, оставить что-то неповторимое - и это ему удалось.

      Культ  Данте и его «Комедии» был  характерен для всех поколений  ренессансной интеллигенции, остался  и сейчас, но точки зрения на  жанр произведения, на принадлежность  к эпохе очень различны и вызывают массу споров. Рассмотрим мнение о том, что Данте «народный» поэт, но именно то, что «Божественная Комедия» написана на итальянском языке вызывало сожаление у многих видных филологов, особенно эпохи Возрождения. Например, первый исследователь Данте, Боккаччо, дает ему оправдание: «Он стал близок к народу, стал доступен широкому кругу читателей», но Баткин Л. М. видит нечто иное в этом: « Данте был образован, и особенно в поэзии, и желал славы, как и вообще мы все. Но «государи», «сеньоры» и «высокопоставленные люди», которые могли бы отличить и вознаградить поэта, не знали латинского.  И поэтому Данте писал по-итальянски.»¹

       Так  же вызывает жаркие споры вопрос: «Данте поэт Возрождения или  средневековья?» Безусловно, он принадлежит  этим эпохам, но какой больше?  Подход к Данте как к поэту Возрождения не нов, а выделение ренессансных сторон его творчества стало обычным. Надо сказать, что он получил образование в объеме средневековой школы, также внимательно изучал Вергилия, но в «Божественной комедии» он отходит от средневековых норм божественного правосудия, горячо сочувствует осужденным, стремление показать, что наказание уже есть в самом преступлении. Данте видел в гордости в первопричину грехов, он ненавидел спесь верхушки общество – это аллегорический образ льва, но для конца средневековья был более страшный порок – «волчица неуемная»- стяжательство. « Не выведи Данте гордость из числа грехов, наказуемых в аду, то …художники- современники ( а за ними, прибавим, и все титаны Возрождения!) должны были быть ввержены в гиену. Не отвергни Данте средневековый подход к гордости, он, как заранее обреченный грешник, не мог бы взять на себя миссию судьи над современным ему обществом, то есть не могло бы быть самой «Божественной комедии».² Во время работы над «Комедией», мировоззрение Данте расширилось в сторону ренессансной культуры, например, вознесение в Рай язычника троянца Рифея:

             Кто бы поверил, дольной тьмой  объятый,

             Что здесь священных светов  торжество

             Рифей- троянец разделил как  пятый?³           

 Безусловно, по мнению Балашова Н. И., что «к концу своего творческого пути Данте во все возрастающей степени становится поэтом Возрождения».⁴

 

    

¹ Баткин Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. - М.: Наука.-1978.-С.68.

² Балашов Н. И. Данте и Возрождение// Данте и всемирная литература. – М.:1967.-С.12.

³ Данте А. Божественная комедия. Новая жизнь. Стихотворения, написанные в изгнании. Пир/ Пер. с итал. - М.: «РИПОЛ КЛАССИК».- 198.-С.410.

⁴ Балашов Н. И. Указ. соч. – С.15.

 

Судьба его произведений тоже не однозначна, его всегда знали как создателя «Комедии», забывая о «Новой жизни», которая была написана 1295 году, но полностью опубликована лишь в 1576, по глубине  и противоречивости переживаний, по мнению многих исследователей, он мог бы соперничать с Петраркой.

Данте вошел в итальянскую  поэзию на волне нового направления, названным им «сладостным новым  стилем».  Истоки этого стиля лежат  у провансальских трубадуров и их итальянских подражателей

XIII века. Характерной чертой этого направления была ангелизация прекрасной дамы, надо сказать, что в реальность Беатриче долгое время никто не верил.

      Надо  сказать, что во времена Данте  большое распространение получила  идея Бернарда Клевроского (1091-1153) о восполнении пустоты в рае,  которая образовалась при падении Люцифера, праведниками ( блаженными душами). Гвидо Гвиницелли (один из ярких представителей «сладостного» стиля) и Данте решили, что их дамы сердца достойны места в раю! ««Канонизация» прекрасных дам была произведена светскими людьми, без благословения церкви. В этом проявился дух той эпохи, которую можно назвать «предренессанской»».¹ Эту идею Данте развивает в «Комедии», он стал судьей светских и духовных владык, в эмпире уготовано место для Генриха VII, а в ад сведут недостойных римских первосвященников.

      Была  прямая связь между «сладостным  новым стилем» и философскими  идеями, они обращались к мыслителям  различных направлений и принадлежащим  к разным эпохам (Фома Аквинский,  Аверроэс).  Данте был аверроистом,  по его представлениям Амор - болезнь, но понятие любви у него со временем трансформируется.  По теории господствовавшей в то время, есть несколько степеней любви: божественная, ангельская, духовная, душевная и физическая. Она была сведена к трем основным категориям: низшая, земная «интеллектуальная» и  небесная. Данте проходит все три ступени, но стремление к высшей – небесной было с самого начала. Друг Данте Гвидо Кавальканти  писал: « Первая стрела приносит наслаждение и разочарование, вторая же стремится к великой радости, которую должна принести третья».² Данте всегда был готов отказаться от земной любви, может, поэтому Беатриче даже в «Новой жизни» кажется ирреальной. 

        

¹ Голенищев - Кутузов И. Н. Данте и «сладостный новый стиль» // Данте и всемирная литература. - М.:1967.-С.72.

² Голенищев – Кутузов И. Н. Указ. соч.-С.66.

  «Новая жизнь» – первая в истории западноевропейской литературы автобиографическая повесть, раскрывшая читателю сокровенные чувства автора.

      «Божественная  Комедия» вызвала бурю споров, досконально вникающих в каждый ее аспект, но у всех и всегда складывалось свое, в большинстве случаев, неповторимое мнение. Вопрос жанровой особенности произведения не нов, но при всем обилии литературы до сих пор не раскрыт. Таким образом, актуальность работы состоит в том, чтобы обобщить многочисленные мнения и попытаться дать определение жанру «Божественной Комедии».

   Целью работы является раскрытие проблематики жанровой принадлежности «Комедии» в научной литературе. В задачи входит:  1) поиск литературных истоков произведения;

2) и разнообразных  мнений по этому вопросу.

    В процессе  работы встала необходимость  в использовании литературных  терминов. Жанр - исторически складывающийся  тип литературного произведения; в теоретическом понятии о жанре обобщаются черты, свойственные более или менее обширной группе произведений какой-либо эпохи,  данной науки или мировой литературы вообще.¹

       А  в  первой главе широко используется  понятие эпос. В широком смысле  слова это один из трех родов  литературы, наряду с лирикой и драмой, то есть повествовательный род, включающий в качестве жанровых разновидностей сказку, новеллу, повесть, героический эпос. Эпос в узком смысле – это именно героический эрос, устный и книжный. Он дошел до нас в виде обширных эпопей, отчасти сгруппированных в определенные циклы; в стихотворно-песенной, смешанной и реже – прозаической. К героическим характерам эпоса неприменима ни индивидуалистическая интерпретация их как изолированных от общества искателей подвигов, ни наивное представление о них как о дисциплинированных «солдатах», подчиняющих свою волю сверх личным целям коллектива.²

 

 

 

¹ Краткая Литературная Энциклопедия  Том №2.-М: изд-во «Советская энциклопедия»,1964.- С. 914.

 

² Указ. соч.  Том№8.-М,1975.-С.927-929.

 

 

 

Глава 1. Литературные истоки «Комедии».

 

    Большинство ученых пишет  о сплаве христианского (средневекового) и античного пластов, из сплава, получаемого из них, Данте создал  свою собственную меру «своеобразный  камертон»¹ на который он настраивается в своем повествовании. Надеждин Н. П. находил тесную связь с античной поэзией. По его мнению, об этом свидетельствует обилие мифологических образов и зримые предметно-чувственные детали, но в то же самое время отмечал «непроницаемый мрак аллегорического мистицизма»² (звери в Аду, аллегорические фигуры в Чистилище).

     Интересен вопрос  об избрании провожатым Вергилия  в первых двух частях  путешествия,  главная причина этого, как  почти все признают, это воспоминание  о VI песне «Энеиды», здесь присутствует свидетельство тайного знания. Но Вергилий не был первым: путешествие Одиссея в Страну Теней, схождения Орфея в Ад- все это имеет тесную связь с мистериями античности. Смерть и нисхождение в Ад, воскресение на Небеса - есть дополняющие друг друга действия, первое - необходимая подготовка ко второму. Очень интересно исследование Рене Генона, в котором говорится об исламских корнях нисхождения в Ад: «… в исламе мы встречаем эпизод «ночного  путешествия» Мухаммеда, так же включающий нисхождение в инфернальные места, а затем восхождение в различные раи или небесные сферы; определенные черты этого «ночного путешествия» представляют с поэмой Данте до такой степени поразительное сходство, что некоторые исследователи хотели в нем видеть один из принципиальных источников вдохновения поэта… такие совпадения вплоть до точных деталей не могли быть случайными, и мы имеем основание предположить, что Данте действительно был вдохновлен в значительной мере повествованием Мухаммеда.»³ 

      Мы уже  упоминала о том, что «Комедия»  выросла из клерикальной литературы, провансальской и куртуазной  культуры, «сладостного нового стиля». Любовь, пронизывающая миросозерцание  зрелого поэта, родилась из  юношеской «болезненной» любви  к Беатриче,

          

 

¹ Акелькина Е. А. Данте и Достоевский // Проблемы метода и жанра. - Томск: Изд-во томского ун-та.-1983.- с.244.

² Асоян А. А. Указ. соч. – С.30.

³ Генон Р. Эзотеризм Данте // Философские науки. -№8, 1991.-С.147-148.

 

 

чистота и одухотворенность достигла полного раскрытия в любви к Богу в третьей части «священной поэмы». Беатриче из дамы сердца трансформируется в святую женщину и, по мнению Гревса Н. М., «в символ Софии Премудрости Божией, соединяющей творение с Творцом»¹. Отношение поэта и возлюбленной, писал, например,

А. М. Эфрос « принимает вид  религиозного культа: у Данте как  бы существует собственная «святая  троица» – Христос, Богоматерь и  Беатриче, причем последняя является его связью с первыми, все идет через нее и от нее.»²

          Данте полагал, что его «Комедия» – изволение самого апостола Петра:

             

                         И ты, мой сын, сойдя к земной судьбе

                         Под смертным грузом, смелыми  устами