Розвиток психології в період античності

За Арістотелем, ідейне багатство світу приховано в чуттєво сприймаються земних речах і розкривається в їх спирається на досвід дослідженніРішучий підсумок роздумів Аристотеля: «Душу від тіла відокремити не можна», - робив безглуздими всі питання, що стояли в центрі вчення Платона про минуле і майбутнє душі. Душа, на його думку, не може розглядатися ні як один зі станів первоматерии, ні як відірвана від тіла самостійна сутність. Душа є активне, діяльне начало в матеріальному тілі, його формою, але не сама речовина або тіло. Виконуючи організуючу, діяльну функцію по відношенню до тіла, душа не може існувати без останнього, так само як існування самого організму неможливо без форми або душі.  Аристотель був першим, хто написав спеціальний трактат «Про душу». Розвиток душі в онтогенезі є поступовий перехід і перетворення нижчих здібностей до вищих. З вчення про три основних здібностей душі випливали і педагогічні завдання, які зводилися Аристотелем до розвитку цих трьох здібностей. Розвиток рослинних здібностей формує у людини спритність тіла, силу м'язів, нормальну діяльність різних органів, загальне фізичне здоров'я.Завдяки розвитку відчувають здібностей у людини формуються спостережливість, емоційність, мужність, воля і т. д.Розвиток розумних здібностей веде до формування у людини системи знань, розуму та інтелекту в цілому.

Після Аристотеля і стоїків в античній психології намічаються помітні зміни в розумінні сутності душі. Нова точка зору найбільш яскраво проявилася в поглядах Епікура (341-271 рр.. До н. Е..) І Лукреція Кара (99-45 рр.. До н. Е..).Епікур припускав, що живе тіло, як і душа, складається з рухомих в порожнечі атомів. Зі смертю вони розсіюються по загальним законам все того ж вічного Космосу. «Смерть не має до нас ніякого відношення; коли ми є, то смерті ще немає, а коли смерть настає, то нас вже немає». Представлена ​​у вченні Епікура картина природи і місця людини в ній служила тому, щоб досягти безтурботності духу, свободи від страхів і перш за все перед смертю і богами (які, мешкаючи між світами, не втручаються у справи людей, бо це порушило б їх безтурботне існування) .

Матеріальний світ, за Лукрецію, від людини не залежимо, він існував до нього, існує при ньому, буде існувати після нього.Лукрецій вважав своє вчення настановою з мистецтва жити у вирі лих, з тим, щоб люди назавжди позбулися від страхів перед загробним покаранням і потойбічними силами, бо у світі немає нічого, крім атомів і порожнечі.

3. Психологічні погляди в епоху еллінізму.

Психологічні погляди в епоху еллінізму. Як вже говорилося, після походів македонського царя Олександра (IV століття до н.е.) виникла найбільша монархія давнини.Її подальший розпад відкрив новий період в історії стародавнього світу - елліністичний - з характерним для нього синтезом елементів культур Греції та країн Сходу. Положення особистості в суспільстві докорінно змінилося. Вільний грек втрачав зв'язок з рідним містом, стабільної соціальної середовищем і опинявся перед непередбачуваних змін. З усе більшою гостротою він відчував хиткість своє го існування в зміненому світі. Ці зрушення в реальному положенні і в самовідчутті особистості наклали відбиток на уявлення про її душевного життя. Віра в могутність розуму, у великі інтелектуальні досягнення колишньої епохи ставиться під сумнів. Виникає філософія скептицизму, що рекомендує взагалі утримуватися від суджень, що стосуються навколишнього світу, з причини їх недовідності, відносності, залежності від звичаїв і т. П. (Піррон, кінець IV століття до н. Е.). Така інтелектуальна установка струменіла з етичної мотивації. Передбачалося, що відмова від по позовів істини дозволить знайти душевний спокій, досягти стану атараксії (від грецького слова, що означає відсутність хвилювань). Ідеалізація образу життя мудреця, усунутого від гри зовнішніх стихій і таким чином здатного зберегти свою індивідуальність в не міцні світі, протистояти потрясінням, загрозливим самому існуванню, направляла інтелектуальні пошуки двох інших які у елліністичний період філософських шкіл - стоїків і епікурейців. Пов'язані кореня ми зі школами класичної Греції, вони переосмислили їх ідейний спадок відповідно духу нової епохи.

4. Характеристика психологічних поглядів стоїків та епікурейців.

Школа стоїків виникла в IV столітті до н.е її засновник Зенон уявляю космос як єдине ціле, що складається з нескінченних модифікацій вогняного повітря - пневми, стоїки вважали людську душу одній з таких модіфікацій.Под пневмой (початкове значення слова - вдихаємо повітря) перші натурфілософи розуміли єдине природне, матеріальне начало, яке пронизує як зовнішній фізичний космос, так і живий і яка перебуває в ньому псюхе (тобто область відчуттів, почуттів, думок) .Згідно цим вченням світова пневма ідентична світової душі, "божественному вогню", який є Логосом або, як вважали пізніші стоїки, - долею. Щастя людини вбачалося в тому, щоб жити відповідно до Логосу.Школа стоїків виникла в IV столітті до н.е її засновник Зенон уявляю космос як єдине ціле, що складається з нескінченних модифікацій вогняного повітря - пневми, стоїки вважали людську душу одній з таких модіфікацій.Под пневмой (початкове значення слова - вдихаємо повітря) перші натурфілософи розуміли єдине природне, матеріальне начало, яке пронизує як зовнішній фізичний космос, так і живий і яка перебуває в ньому псюхе (тобто область відчуттів, почуттів, думок) .Згідно цим вченням світова пневма ідентична світової душі, "божественному вогню", який є Логосом або, як вважали пізніші стоїки, - долею. Щастя людини вбачалося в тому, щоб жити відповідно до Логосу.

На інших космологічних засадах, але з тією ж орієнтацією на пошуки щастя і мистецтва жити грунтувалася школа Епікура (кінець IV століття до н.е.). У своїх уявленнях про природу епікурейці спиралися на атомізм Демокрита. Проте на противагу демокритову вченню про невідворотність руху атомів за законами, виключає випадковість, Епікур припускав, що ці частки мо гут відхилятися від своїх закономірних траєкторій. Такий висновок мав етико-психологічну подоплеку.Інимі словами, епікурейці вважали, що особистість здатна діяти на свій страх і ризик. Втім, слово "страх" тут можна вжити лише метафорично: весь сенс епікурейського вчення в тому, щоб, перейнявшись їм, люди рятувалися саме від страха.Представленная у вченні Епікура картина природи і місця людини в ній сприяла досягненню безтурботності духу, свободи від страхів , перш за все, перед смертю і богами (які, оббита між світами, не втручаються у справи людей, бо це порушило б їх безтурботне існування). Як і багато стоїки, епікурейці міркували про шляхи досягнення незалежності особистості від зовнішнього. Кращий шлях вони вбачали в самоусуненні від усіх громадських справ. Саме таке по ведення дозволить уникнути прикрощів, тривог, негативних емоцій і, тим самим, випробувати насолоду, бо воно є не що інше, як відсутність страждання.

Олександрійська наука

В період еллінізму виникли нові центри культури, де різні течії східної думки взаємодіяли із західною. Серед цих центрів виділялися створені в Єгипті в III столітті до н.е. (при царської династії Птоломеев, заснованої одним з полководців Олександра Македонського) бібліотека і Мусей в Олександрії. Мусей був сутнісно дослідницький інститут, де проводились дослідження в різних галузях знання, в тому числі по анатомії і фізіології. Так, лікарі Герофіл і Еразістрат, праці яких не збереглися, значно вдосконалили техніку вивчення організму, зокрема, головного мозку. До числа найважливіших зроблених ними відкриттів належить встановлення відмінностей між чутливими і руховими нервами; через дві з гаком тисячі років це відкриття лягло в основу найважливішого для фізіології і психології вчення про рефлекси.

 

Гален. Іншим великим дослідником душевного життя в її зв'язку з тілесною був давньоримський лікар Гален (II століття н.е.). Ним написано понад 400 трактатів з філософії та медицині, з яких збереглося близько 100 (переважно з медицини). Гален синтезував досягнення античної психофізіології в детально розроблену систему, що служила основою уявлень про організм людини на протязі наступних століть. У праці "Про частини людського тіла" він, спираючись на безліч спостережень і експериментів і узагальнивши пізнання медиків Сходу і Заходу, в тому числі олександрійських, описав залежність життєдіяльності цілісного організму від нервової системи. У ті часи заборонялося анатомування людських тіл, все досліди ставилися на тварин. Але Голець, оперуючи гладіаторів (рабів, яких римляни в суті не вважали людьми), зміг розширити медичні уявлення про людину, насамперед про його головному мозку, де, як він вважав, виробляється і зберігається "вищий сорт" пневми як носійки розуму.Широкою популярністю протягом багатьох сторіч користувалося розвинене Галеном (слідом за Гіппократом) вчення про темпераменти як про пропорції, в яких змішані кілька основних "соків". Темперамент з переважанням "теплого" ​​він називав мужнім і енергійним, переважанням "холодного" - повільним і т.д. Велику увагу Гален приділяв афектам. Ще Аристотель писав, що, наприклад, гнів можна пояснити або міжособистісними відносинами (прагнення помститися за образу), або "кипінням крові" в організмі. Гален стверджував, що первинними при афектах є зміни в організмі ("підвищення серцевої теплоти"); прагнення ж помститися вдруге. Багато століть по тому між психологами знову виникнуть дискусії навколо питання атом, що первинне - суб'єктивне переживання або тілесне потрясіння.