Виды душевно-умственных чувствований. К.Д.Ушинский «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии

зависящей от невозможности связать данные мышлению материалы следует

противоположить умственное чувство успеха мыслительного  процесса,

которое выступает тем яснее, чем более усилий стоило человеку уничтожить

противоречия  между двумя представлениями  и связать их в одно. Само

собой, это  никак не может служить доказательством  истины, но весьма

вероятно, что  то, что оно называет верным, окажется потом ложным и что

понятия, показавшиеся человеку примиренными, окажутся потом

непримиренными. Истина или указываемая, есть только истина данного

момента. Но если истина, которую мы как нам  кажется открыли, относится

только к  нашему умственному процессу, то без  сомнения это чувство

открытия  истины нам всегда приятно не только потому, что открытие льстит

нашему самолюбию, но и потому что мы сделали шаг  вперед, следовательно

удовлетворили врожденное нам стремление к постепенно расширяющейся

деятельности. Приятность этого чувства заставляет человека

останавливаться на нем, и эта остановка бывает причиной упрямства в

наших умственных ошибках. Но как ни тяжело для нас чувство непримиримого

контраста и  как ни приятно чувство кажущейся  истины, дающей нам

возможность идти далее. Тот, кому истина важна, не должен обращать

внимание  на приятность одного чувства и неприятность другого. Особенно

тяжело переживается чувство непримиримого контраста  в юности, и особенно

юность поддается  чувству кажущейся истины. Это  объяснятся сильными

стремлениями  вперед, характерными для юношеского возраста, малым

количеством опытов, сопровождающихся чувством обмана, делающим старость

недоверчивой, а также малым количеством  материала для умственной работы,

малым –  относительно силы стремления работать. Вот почему юность никогда

так не увлечется  сочинением, отступающим перед недостатком  фактов, как

сочинением, закрывающим пробелы смелой гипотезой.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Чувства Ушинский рассматривал как центральное звено  психической жизни.

Они являются необходимым посредником между  областью сознания и областью

воли. Но их роль еще шире – они не только являются связующим звеном

между явлениями  сознания и воли, но вызывают те и  другие. Сам язык

мысли формируется  из языка чувств. В чувствах проявляется  практическое

отношение человека к миру, выявляется его истинное лицо. Анализируя все

многообразие  потребностей, Ушинский показал, что  помимо потребности

бытия в пространстве и времени, свойственной всему живому, на развитых

ступенях  психической жизни формируется  чисто душевная потребность в

сознательной  деятельности. Ушинский поставил развитие чувств в центр

нравственного формирования личности и показал  пути их воспитания.

Пробуждение нравственных чувств он рассматривал как необходимое условие

нравственного совершенствования. При этом важно, чтобы эти чувства не

угасали, а  получали все новую «пищу», побуждали  человека к совершению

нравственных  поступков. Ушинский был убежден, что  человек может иметь

влияние на воспитание своих чувств, может развивать  одни чувства и

задержать распространение  других. Чтобы чувство не было бесплодным, не

превращало  человека в «самоеда», не приносящего  пользы ни себе, ни

людям, необходимо приучать ребенка с раннего детства  реализовывать свои

чувства в  деятельности, соответствующей этим чувствам, в конкретных

делах и поступках. Иными словами, воспитание эмоциональной сферы должно

сочетаться  с развитием и воспитанием  воли, должно быть направлено на

активную  нравственную позицию, при этом это  воспитание должно

осуществляться  не только в семье, но также в различных учебных

заведениях. Да, действительно труд Ушинского актуален и в наши дни, и я

думаю, будет  продолжать оставаться актуальным и  в будущем. Все описано

очень простым  и понятным для простого обывателя  языком, что обеспечивает

его трудам дополнительную популярность в кругах простых читателей. Его

труд очень  многогранный, можно его рассматривать  с различных углов и

точек зрения. Мне кажется, что здесь каждый может почерпнуть из него

актуальное  для себя знания и применить его  в практической жизни.

Безусловно, есть и некоторые устаревшие на сегодняшний  день

предположения, хотя при более детальном рассмотрении, в них содержится

большое количество рационального зерна. Подведя итог, могу сказать, что

мне его идеи понравились, и они отражают и  мою точку зрения на

рассматриваемые в данной работе виды чувствований и не идут в разрез с

моими взглядами  и убеждениями.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

К.Д.Ушинский «Собрание сочинений в 6 томах»

 

том 6 – «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической

антропологии»