Биографии справщиков Московского печатного двора

В 1919 году в Москву прибыл иерусалимский патриарх, и по его ходатайству справщиков освободили, все обвинения в ереси были сняты. Потом Арсений некоторое время стоял во главе справщиков Московского печатного двора, а с 1635 года был назначен головщиком в Троице-Богоявленском монастыре в Кремле( за 10 рублей). Многие историки ошибочно считали, что Арсений Глухой был основателем греко-латинской школы в Москве – это ошибочно, т.к. позже стало известно, что греко-латинская школа была открыта при патриархе Никоне в 1653-1655 гг. Так же доподлинно известно, что Арсений Глухой был очень грамотным человеком, он писал: «Подобно как портной без ножниц и иглы не может устроить великолепно ризы, так точно и без знания словесной хитрости невозможно понимать божественных писаний»13. Многие историки приписывают Арсению составление «Краткой грамматики и словотолковника», «Алфавиты, како речь говорити и писати» и также рукопись №684 о святых XVI века, хотя это не доказано, но, например, в последнем из перечисленных произведении предисловие сходно с каноником, который исправлял монах.

Где и когда скончался Арсений Глухой неизвестно, имя его записано в синодике Кирилло-Белозерского монастыря.

Иван Наседка

Иван Шавель (Наседка – это прозвище) родился около 1570 года. Происходил из детей боярских из с. Клементьева, принадлежащей Троице-Сергиеву монастырю. В возрасте 24 лет был посвящен в сан дьякона, а в 1608 году, когда ему было около 38 лет – в сан священника в своей родной слободе. Во время осады Троице-Сергиева монастыря находился там со своей паствой в течение 16 месяцев с 1608-1610 год. Есть предположения, что он помогал Дионисию, архимандриту Троице-Сергиева монастыря, в составлении грамот, которые рассылались по разным городам с воззваниями к народу «встать на защиту отечества».14После окончания Смуты Иван вернулся в родное село священником, но связи с монастырем не потерял.

В 1615 году началась сверка русских богослужебных книг для переиздания Требника 1602 года. Кому принадлежала эта инициатива, историки не знают. Переговоры о выборе справщиков вел боярин Б. М. Салтыков, приближенный царя Михаила Федоровича, и келарь Троице-Сергиева монастыря Авраамий Палицин. В итоге были выбраны Дионисий Зобниковский, архимандрит Троице-Сергиева монастыря, инок Арсений Глухой и книгохранитель Антоний Крылов, из-за того, что последний был болен, вместо него в Москву был отправлен Иван Наседка. По просьбе Дионисия и Ивана Наседки (жаловался, что в монастыре у него остались жена и дети) исправление книг было перенесено в Троице-Сергиев монастырь.

В мае 1618 года исправление было закончено, в книгах нашлось очень много ошибок, и архимандрит Дионисий попросил созвать Собор, чтобы отчитаться о проделанной работе.  Из-за недоброжелательности митрополита Сарского и Подонского Ионы, недовольного справщиками за их исправление книг, изданных под его смотрением, присутствия на соборе личных врагов Дионисия (уставщик Филарет, головщик Логин и др.) и из-за того, что духовенство боялось каких-либо изменений в богослужебных книгах, собор стал не обсуждением о проделанной работе, а судом над справщиками.

На Соборе было постановлено, что «Архимандрит Дионисий со своими сложники во многих книгах выскребал и вырезал и писал о том месте по своему изволу. А пущий у них развратник архимандричий крылошанин старец Антоний, да старец Арсений Глухий, да Клементьевский поп Иван Наседка». 15Все справщики были признаны еретиками, лишены сана, отлучены от причастия и отправлены в ссылку, кроме Ивана Наседки. Ему удалось смягчить себе наказание, хотя он и был выслан из Москвы с семьей, за это Арсений Глухой назвал его «лукавой лисицей».16Когда Филарет возвратился из польского плена, Иван Наседка сумел подать прошение о пересмотре дела.

В 1919 году патриарх Филарет созвал Собор, где против справщиков выступал Антоний Подольский, он доказывал, что в «сам и ныне, Владыко, освяти воду сию Духом твоим святым и огнем» слово, все правильно. Больше всех свою правоту в споре доказывал Иван Наседка, многие отметили его талант к полемике, он «митрополиту Ионе и архимандритам и честным протопопам [доказывая свою правоту], спираючись, очи слюной забрызгал». 17Филарет признал правоту справщиков, и они были объявлены невиновными, противник же их, Антоний Подольский, был отправлен в ссылку.

После Собора Наседка был приближен к патриарху, тому понравился бойкий священник, и в возрасте 50 лет Иван был назначен крестовым священником церкви Богоявления в Кремле, «что у государя в сенях».

В 1621 году в Данию отправили посольство для заключения брака царя Михаила Федоровича с племянницей датского короля Кристиана IV Доротеей-Августой. В состав посольства был включен и Иван Наседка, очевидно для ведения богословских споров о принятии невестой православия. После неудачного «сватовства» Иван Наседка написал антипротестантский трактат «Изложение на люторы». Находясь в Копенгагене 4 месяца с брачной миссией, он собирал дополнительные материалы для обличения нравов лютеран. 18Это понравилось патриарху, и в 1626 году он стал соборным ключарем Успенского собора Московского кремля.

В 1638 г. Иван Наседка становится справщиком Московского печатного двора, вторым по старшинству (сменил Арсения Глухого), старшим справщиком является Михаил Рогов. В 1644 году в Москву приехал граф Шлезвиг-гольштейнский Вальдемар, за которого хотели выдать замуж царевну Ирину Михайловну, Иван Наседка по наказанию патриарха должен был убедить графа принять православия, но из этого ничего не вышло: уже на конечном этапе богословских прений Михаил Федорович умер, и дело о сватовстве окончилось ничем, а Иван Наседка вернулся к работе на печатном дворе.

В 1649 году Иван Наседка стал главным справщиком на печатном дворе (Михаил Рогов оставляет этот пост), но в этом же году он овдовел и в 1651 году постригся в монахи под именем Иосиф. В этом же году умирает патриарх Иосиф, и на его место приходит Никон. На печатном дворе меняется обстановка: все книги начинают сверять с оригиналами на греческом языке и с него же переводить. В сентябре 1651 г. он оставляет должность главного справщика, а в конце следующего года окончательно уходит с печатного двора. Скорее всего он протестовал против исправления книг, и был отправлен в заточение в. В июне 1651 г. инок Иосиф (Иван Наседка был вызван из Кожеозерского монастыря в Москву для дачи показаний по делу Иоанна Неронова. Дальнейшая судьба инока Иосифа неизвестна, так как о нем не сохранилось более никаких сведений; вероятно, он вскоре скончался.

Арсений Сатановский

Арсений Статановский происходил из обедневшего шляхетского рода и в миру носил фамилию Корецкий. Прозвище Сатановский, позволяет исследователям предположить, что Арсений родился в Сатанове в Подолье.

О его ранних годах почти ничего неизвестно, он  был монахом Киево-Братского монастыря (позднее стал иеромонахом) и учеником Киевской Академии, следовательно хорошо знал латинский язык.  Первое его пребывание в России связано с 1648 годом, когда царь Алексей Михайлович пригласил  Арсения  вместе с Дамаскином Птицким в Москву «для справки Библии греческие на славянскую речь»19. К тому моменту Сатановский уже стал  монахом Братского монастыря и младшим учителем в Киево-Могилянской коллегии. После повторного приглашения царя 12 июля 1649 года Арсений теперь уже вместе с Епифанием Славинецким прибыл в Москву и поселился сначала на дворе Великого Посольского приказа, а затем в Андреевском монастырере в Пленницах, спустя же некоторое время – в Чудовом монастыре.

Сначала киевские монахи занимались составлением стихир и службы преподобному Савве Сторожевскому, затем – переводами с латинского языка. В 1650 году Сатановский помогал Епифанию завершить перевод латинского словаря А. С. Калепина «Лексикон латинский». Также они работали над переводом «Большого атласа» голландского картографа В. Блау, Арсению принадлежит перевод главы о Галлии. Летом этого же года монахи посетили нижегородский Дудин монастырь, после возвращения из которого Славинецкий подал челобитную царю, в которой писал, что не он знает греческого языка, считает себя «малопотребным» в деле, для которого вызван, и просит отпустить его в Киев по семейным делам: у Арсения умер отец, ему было необходимо вызволить из крымского плена мать и двух сестер, а также повидаться с братом. 20В феврале 1651 года с царской грамотой и казенными деньгами Сатановский отправился к русским послам в Крым, но поездка не увенчалась успехом. Во время своего пребывания в Крыме сделал копию книги саксонского проповедника XV в. Мефрета «Hortulus Reginae sive sermones. Coloniae Agrippinae» поручению правительства и по возвращении в Москву занялся ее переводом. Этот труд, названный переводчиком «О граде царском» ( подробно охарактеризован Сатановским в челобитной царю в 1652 году). Также многие исследователи считают, что именно Арсений Сатановский был автором «Зерцала Духовного», но это не достоверно.

7 марта следующего года  Арсений вернулся в Москву и поселился в Богоявленском монастыре. Летом 1653 года по неизвестной причине Сатановский был сослан в Антониев Сийский монастырь, и дальнейшая судьба его неизвестна.

Епифаний Славинецкий

О месте его рождения, национальности, мирском имени нет достоверных свидетельств. Существуют косвенные данные, по которым его принято считать украинцем или белорусом. Учился в киевской братской школе и за границей, затем был учителем киевского братского училища. В 1649 году царь Алексей Михайлович писал в Киев митрополиту Сильвестру Косову о том, чтобы в Москву прислали ученых мужей, старцев Арсения Сатановского и Дамаскина Птицкого, вместо Птицкого был прислан Епифаний Славинецкий, он прибыли туда 27 июня 1649 года. «Для риторическаго в Москве учения и для переводов с греческого языка книг»21. Ф. М. Ртищев построил для киевских ученых Андреевский монастырь в своем имении на Воробьевых горах, где они организовали школу, в которой молодые московские подьячие учились греческому языку и латыни.

 Славинецкий по прибытии  в Москву завел нечто вроде  ученого общества переводчиков  и образовал целую школу, в  которой господствовало обучение  греческому языку. В 1651 он переселился на постоянное жительство в Чудов монастырь. В 1674 г. Епифаний был назначен главным руководителем перевода Библии с греческого на славянский язык, начатого им в сотрудничестве с Сергием, бывшим игуменом Молчанского монастыря, Евфимием, иеромонахом Чудова монастыря, и др.  Кроме перевода Нового Завета, в бумагах его остался перевод Моисеева Пятикнижия и статья о порче псалом Аполлинарием. Епифаний перевел "Ирмолог" и литургию Иоанна Златоуста. Ему принадлежит целый ряд предисловий к московским изданиям богослужебных книг, а также перевод нескольких отеческих сочинений (с греческого и латинского) и нескольких книг светского характера. Епифаний составил еще "Лексикон греко-славяно-латинский" (рукопись Синодальной библиотеки) и "Лексикон филологический". Епифаний возобновил прекратившийся еще с XV в. на Руси обычай проповеди в церкви. Он был последователем юго-западных проповедников, украшавших свои учения метафорами и свидетельствами из сочинений светских. По свидетельствам его современников с Епифанием по энциклопедическому образованию не мог сравниться даже Симеон Полоцкий. Умер в 1676 году.

Евфимий Чудовский

Нам ничего не известно ни о годе, ни о месте рождения, ни о сословии, к которому он принадлежал, ни о его мирском имени. Только его духовное завещание позволяет предположить, что местом его рождения была Москва. Возможно, что свое начальное образование он получал в школе при монастыре Преображения Господня, устроенной боярином Ртищевым. О том, что Евфимий был учеником Епифания Славинецкого свидетельствует приписка к филологическому словарю Епифания Федора Поликарпова: «…подарил сию премудрую книгу, творения и руки самыя труд богомудрого отца Епифания Славинецкаго, ученик его, прричестный отец Евфимий.22

Ученых киевских иноков вызывали в Москву по 2 причинам: для обучения детей греческому языку и для исправления богослужебных книг. Школы по преимуществу носили практический характер – там готовили будущих переводчиков книг с греческого на славянский. Поэтому Евфимий под руководством учителя, переводя тексты с греческого, его изучал, помимо эллинского языка он знал латинский и польский языки, судя по книгам из библиотек. Мы не знаем, когда Евфимий закончил школу, но вряд ли обучение было продолжительным, из за его специфического практического обучения.

В качестве справщика его имя впервые упоминается в документе, датированном 1671 годом в расходной книге о том, что он плучил жалование в размере 70 рублей. В 1674 год Епифаний Славинецкий приступил к переводу Библии и взял к себе в помощники Евфимия, это можно считать началом его обширной, продолжительной и плодовитой переводческой деятельности, т.к. самые ранние переводы помечены 1675 годом.

Евфимий находился в хороших отношениях с патриархом Иоакимом и был назначен ключарем Чудова монастыря, но в последние годы патриаршества Иоакими отношения их немного испортились из-за приезда в Москву братьев Лихудиев Иовникия и Софрония.

Чтобы избежать ошибок при исправлении переводов, Евфимий ставил неизменным условием строгое сличение их с оригиналом. Это-то его и подвело: из-за того, что он до педантизма, слово в слово делал переводы, его тексты становились непонятными и запутанными.  Однажды, уже при патриархе Никоне, на печатном дворе получили задание о редактировании миней справщиками, полученный вариант должен был проверять Евфимий, дабы разглядеть и устранить ошибки, сделанные ими. Он сделал некоторые преписки из оригиналов, текст немного исказился и из-за этого Чудовский был лишен звания справщика и удален с  печатного двора.

 Достигнув престарелого  возраста и почувствовав упадок  сил, Евфимий Чудовский за 4 года да кончины собственноручно написал завещание, в котором изложил последнюю свою волю. Он умер и погребен в Чудовом монастыре 28 апреля 1705 года.

Арсений Грек

Исследователь О.В. Каптерев писал об Арсении Греке «Арсений принадлежал к разряду тех авантюристов и проходимцев, каких в то время немало было между греками». 23

Он родился в городе Траколе в семье православного священника Антона, у него было еще четыре брата. Был крещен по православному обряду, но его мирское имя осталось неизвестным.

Первоначальное образование и знание «церковного круга» было получено от отца, а затем брат Афанасий (впоследствии стал архимандритом) отправил 14-летнего Арсения в Венецию, где тот обучился грамматике, а потом продолжил свое обучение в Риме в «школе Амирова и Аристотелева ученья» (униатская греческая коллегия). По окончании учебного заведения Арсений был обязан принять католичество, но сделал ли он это, исследователям неизвестно. Позже он утверждал, что покинул Рим и школу, сославшись на болезнь, и остался в православии. Покинув Рим, он продолжил свое образование в Падуе, где три года изучал философию и медицину. Затем он вернулся в Константинополь.

После своего возвращения, несмотря на возражения родственников, он постригся в монахи, на тот момент ему было 23 года. Через год после пострига он стал дьяконом,  через какое-то время священником, а затем игуменом одного из монастырей. Однако вскоре оставил настоятельство и вернулся обратно, где стал преподавать сыну Антона Вабы грамматику. Через какое-то время Арсений готовился стать епископом (отец Арсения близко знал патриарха Парфения), но внезапно визирю прислали донос, в котором его обвиняли в шпионаже в пользу Венецианской Республики. Арсений оказался в тюрьме, где под нажимом, как он уверял, принял ислам, через две недели ему удалось сбежать.