Взаимоотношения политики, науки, религии и искусства

 

Сегодня очевидна диффузия научного знания, «добытого» научным  сообществом, в политику также как  и в обратную сторону. Политики используют научные теории как матрицу для  порождения политических идей и программ, а затем используют высокий статус «научности» и «обоснованности» как мощный довод в борьбе своих  лозунгов и программ с таковыми соперников. Современное общество почитает объективное  и беспристрастное знание так  же, как в XVIII-XIX веке почитало «правильную  веру» и «хорошую мораль» (поскольку  знание - сила). Потому любые идеи, планы, программы политиков получат  сильное преимущество, если граждан  можно убедить в их «научности».

 

Политики используют научные идеи, превращая их в прибыльные технологии. Обратно, из политики в  научное сообщество диффундируют практики общения, убеждения, доказательства, вообще способы обращения с людьми и  формы человеческих отношений. Например, в начале 1980-х гг. на защите диссертаций  нормой было показать не более 7-10 слайдов. Сейчас - не много и 35-40 слайдов, притом, что в научную жизнь уже  входит поколение, воспитанное на видеоклипах, с ещё большей скоростью восприятия визуальных образов. Эта страсть  к визуализации результатов и  идей, ко всё более интенсивной  стимуляции аудитории визуальными  образами - результат проникновения  в научную жизнь способов убеждения (давление и управление вместо рассуждения  и доказательной аргументации).

 

Необходимо учесть и  то, что в настоящее время политический статус, вес страны, государства  на международной арене, ее возможности  влиять на мировые события в современных  условиях все больше зависят от уровня развития информационной и технологической  инфраструктуры, и, следовательно, вытекающих из этого возможностей эксплуатировать  интеллектуальный потенциал других стран, распространять свои духовные, идейные ценности, свою культуру, язык, а также тормозить духовно-культурную экспансию других стран, трансформировать и даже подрывать их духовно-нравственные устои.

 

Специфику российской модели взаимосвязи политики и науки  отличают: инструментальность этой взаимосвязи, мобилизующая модель развития, а не инновационная, слишком сильная  зависимость от властвующей бюрократии, ограниченность взаимосвязи политики и науки областью национальной безопасности и подготовки государственных кадров. Значительные перемены в экономической  сфере, обусловленные разрушением  связей в народно-хозяйственном  механизме, спадом производства, резким снижением финансирования науки  и всей системы научно-технического творчества, в целом образования, привели к тому, что инновационная  деятельность, призванная оказывать  стимулирующее воздействие на развитие социального и научно-технического прогресса, оказалась в стадии глубокой депрессии.

 

Поэтому особую роль во взаимодействии политики и науки  играет государственная научно-техническая  политика - составная часть социально-экономической  политики страны, которая выражает отношение государства к научной  и научно-технической деятельности; определяет цели, направления, формы деятельности органов государственной власти РФ в области науки, техники и реализации достижений науки и техники.

 

В целом, если говорить о  взаимосвязи политики, науки и  техники в условиях развивающейся  техногенной цивилизации, то необходима разработка долгосрочной программы  развития этой взаимосвязи, из которой  не был бы упрощен ни один существенный элемент, определяющий сущность нашего техногенного будущего, не взирая на возможные  политические коллизии.

 

2.2 Особенности взаимоотношения  политики и религии

 

В основе взаимоотношения  политики и религии, как и в  основе взаимоотношений любых других сфер общественной жизни, лежит комплексное  соответствие/противоречие отдельных  аспектов этих сфер.

 

Само присутствие  религии в общественной жизни  человека в целом и в политике в частности указывает на наличие  в человеческом сознании феномена веры, то есть способности человеческого  сознания принимать информацию без  доказательства, логически непротиворечивого  обоснования. Именно на этой способности  и базируется все религии, тесно  связанные понятие веры с понятием доверия. А вот уже доверие  и используется по отношению к  личностям, общественным (в том числе  и политическим) организациям, их действиям  и информации от них исходящей. В  свою очередь религия, будучи представлена церковью в структуре общества, как  и все остальные структурные  образования, подчиняется политической власти в лице государства.

 

В современном обществе религия реализуется в конкретной сфере общественных отношений, использующих и учитывающих специфические  особенности религиозного сознания.

 

Так как и религиозная  и политическая сфера общественных отношений, в конечном счете, имеют  отношение к человеку, они неизбежно  пересекаются и взаимодействуют  друг на друга. Выступая мировоззрением и мироощущением, а также соответствующим  поведением, основанным на вере в существование  Бога (сверхъестественного), религия  имеет противоречивое отношение  с политикой. Эта противоречивость проявляется, с одной стороны, в  их полном слиянии (царь -- наместник  Бога на земле), с другой стороны, в  дистанцировании (отделение церкви от государства).

 

Роль религии в  политической жизни общества не ограничивается только выработкой тех или иных моральных  ценностей. Религия способна утверждать в общественном сознании и определенные идеологические представления о  политике (о соотношении духовной и светской власти, обязанностях государства  и т.д.), она может сама претендовать на роль универсальной политической доктрины, а церковь - на роль политической элиты, как это происходит, например, в исламском фундаментализме. На протяжении всей истории всегда находились люди, которые использовали религию  в корыстных целях. Особенно это  было удобно в Древневосточной культуре, где самой распространенной религией было язычество. Однако не стоит обольщаться, думая, что жрецы обманывали народ, заставляя приносить дорогие  жертвы богам и правителям, или  оправдывали политику главы государства, прибегая к авторитету богов. Если рассмотреть  детально любую древнюю культуру, то станет очевидным, что религиозные  знания не отделялись от естественнонаучных, а представляли единый комплекс знаний, которые описывали мир в глазах людей того времени.

 

В доантичные и античные времена самой главной линией соприкосновения религии и политики было божественное обоснование власти правителя. Такая схема не вызывала вопросов и была понятна большинству: не сам человек являлся источником власти, а лишь пользовался властью  богов, чью волю он и призван был  выразить (Др. Вавилон). Или, как вариант, правитель отождествлялся с божеством, и сам мог творить свою волю (Др. Египет). Таким образом, религия укрепляла позиции правителя и являлась основой внутренней политики государства.

 

С наступлением Нового времени  роль религии в жизни общества стала уменьшаться, из-за того, что  общество стало постепенно переориентироваться  на другие идеалы. Возможно, это обусловили объективные законы общественного  развития, а так же самостоятельное  развитие науки и техники, подкрепленное  чередой фундаментальных изобретений  и великих открытий. Именно в это  время стал рождаться миф о  противоборстве между наукой и религией. Роль религии в жизни общества стала приближаться к современному положению. При сохранении тенденции  дальнейшего распространения, религия  утратила свое влияние на политику так же вследствие наметившихся тенденций  секуляризма - отделение церкви от государства. Можно сказать, что эта ситуация, не подвергаясь существенным изменениям, сохранилась и до нашего времени.

 

Можно выделить 4 основных типа взаимоотношений государства  и религии:

 

Превращение государственной  власти в центр религии. Такое  положение было типично для языческих  государств, и ярким примером может  служить Римская империя, где  императору поклонялись как Богу. Вообще, в различных языческих  государствах складывались различные  степени почитания и обожествления  верховного правителя.

 

Подчинение государства  церковным учреждениям. Подобная ситуация имела место в христианской Европе средневековья. Папа, считавшийся наместником  Бога на Земле, по своему усмотрению раздавал короны, полностью подчиняя государственную  власть церковью.

 

Союз государства  с церковью, который был достигнут  в России подчинением монарха  религиозной идее и личной его  принадлежностью к церкви, при  независимости от церкви его государственной  власти. Не следует путать это с  теократией, которая проявляется  во владычестве Бога в политике посредством  правителя. Напомним, что теократией называют такую форму правления, когда глава государства и  глава церкви - одно лицо (Папа Римский  в Ватикане).

 

Отделение государства  от церкви, крайняя форма которого была обязательной частью внутренней политики СССР, вплоть до полного подчинения церкви государству. В других государствах наблюдаются более спокойные  взаимонезависимые отношения власти и церкви, хотя полная независимость  в чистом виде отсутствует везде.

 

Влияние политики на религию  может проявляться в некоторых  политических действиях или распространению  некоторых идей, которые могут  скомпрометировать отдельные религиозные  образования или вполне конкретных людей. Разные политики в разные времена  заимствовали из Библии идею богоизбранного народа, которая особенно ярко проявлялась  в период расцвета этого национального  государства. Одно из самых значительных направлений влияния политики на религию заключается в проявлениях  усилившейся в последнее время  тенденции к политизации религии  в целом. Плохо знакомые атеисты  всегда объясняли ее стремление к  политике желанием поднять собственный  престиж. В реальности мы можем заметить, что оформление церкви, как самостоятельного субъекта политики происходит из-за отделения  церкви от государства. Самостоятельная  политическая активность религиозных  образований способствует расширению и укреплению их связей, в том  числе и международных. В самом  процессе политизации внутри самой  религии проявляется противоречие среди верующих и религиозных  лидеров. Одни религию политизируют, разрабатывают религиозно-политические доктрины, ищут религиозные обоснования  политическим действиям. Другие противники политизации религии, считают, что  религия ни в коем случае не должна превращаться в орудие идеологии  или политики, а должна укреплять  духовные основы общества. Это внутренне  противоречие обуславливает развитие отношений между религией и политикой  с целью преодолеть его.

 

Необходимо остановиться на некоторых функциях, которые реализует  религия по отношению к политике.

 

Легитимная функция  выполняется религией тогда, когда  религиозная позиция поддерживает или наоборот осаждает власть, ее идеи или действия. Политики часто обращаются к религии, как к структуре, поддерживающей общечеловеческие ценности, обращая  престиж религии в свою пользу.

 

Представительная функция  заключается в выражении и  защите интересов некоторой группы людей религиозными организациями, которые выступают как субъекты политики.

 

Дифференцирующая функция  обуславливает наличие границ раздела  сфер влияния различных религий. Любое единое общественное образование  может быть разбито на несколько  разноконфессиональных частей.

 

Интегрирующая функция  проявляется в реализации огромного  интегрирующего потенциала религии. Не связанная государственными границами, религия, космополитическая и общепланитарная  по своему характеру, в состоянии  сближать разнородные социальные слои, силы, народы и страны. Под начало единой веры собираются люди, совершенно различные по многим критериям (в  том числе и политическим).

 

Результат осуществления  этих функций обуславливает наличие  соответствующего направления религии  на политику.

 

Влияние на сознание людей. Укрепление религиозности усиливает  общественную мораль, нравственность и, соответственно, правопорядок. Но при  этом не стоит забывать, что некоторые  мировоззренческие, моральные и  правовые убеждения, усвоенные в  детстве, растут вместе с человеком  и у взрослого становятся уже  его жизненными принципами, формируя его внутреннюю культуру, частью которой  является и политическая культура, влияющая на политическое сознание. Политически  социализированный индивид может  либо непосредственно принимать  участие в политических событиях, либо просто реагировать на них в  соответствии со своими религиозными воззрениями, заставляя окружающих, таким образом, считаться с ними.

 

Идеологическая поддержка  или противоборство. Пропаганда самой  религии, с ее системой ценностей  и идей, может как позитивно, так  и негативно сказываться на авторитете власти или каких-либо субъектах  политики. Само распространение религиозных  идей может составить конъюнктуру  распространения какой-либо идеологии, и определенным образом обусловить или внести вклад в развитие общественного  сознания. Наличие этого направления  влияния обязывает власть учитывать  религиозный фактор во внутренней политике государства.

 

Политическая деятельность религиозных организаций. Прямое участие  в политической деятельности религиозных  структур и политических партий религиозной  направленности, в том числе и  в международной политической деятельности. Ярким примером может послужить  Ватикан.

 

Проблемная интеграция. В силу того, что религия предопределяет внимание к таким глобальным проблемам, как поддержание мира, борьба с  голодом, особо опасными болезнями, экология, демография и т.д., она выступает  в роли некоторого центра, вокруг которого собираются, все, кто заинтересован  в разрешении этих проблем. Политики же заинтересованы в разрешении этих проблем по роду своего занятия и  редко пренебрегают возможностью использовать авторитет религии для подержания своего престижа.

 

Политическая интеграция. Это интеграция немного другого  рода, представляющая собой объединение  различных политических образований  и государств с учетом религиозного признака. Известна деятельность Всемирного совета церквей, в состав которого входит более трехсот протестантских и православных церквей. Буддизм представлен в международном сообществе Всемирным буддистским альянсом, а в Организации исламской конфедерации входит около пятидесяти мусульманских государств.