Контрольная работа по "Политологии"

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ

ФЕДЕРАЦИИ

Государственно образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

«ЗАБАЙКАЛЬСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(ЗабГУ)

Заочный факультет

 

 

 

 

Контрольная работа

По  дисциплине «Политология»

 

 

 

 

 

                

 

 

 

 

 

 

 

 

                         Выполнил: ст. гр. СРз-10

                                                                                                            Репкин А.Л.

                                                                                                            Проверил:

 

 

 

 

Чита 2012

 

Содержание

 

Введение

   1. Сократ и его учения

   2. Платон и его учения

   3. Идеальное государство Платона

   4. Взгляды Аристотеля о государстве

   5. Политические взгляды Ксенофонта

Заключение

Список используемой литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

В Древней Греции политические идеи обрели форму теорий, признаки целостности, системности. Этому способствовал  ряд обстоятельств. Общественное разделение труда обусловило не только рост его  производительности, классовое деление  общества на рабов и рабовладельцев, но и создало возможности определенному  слою людей, освободив их от хозяйственной  деятельности, заниматься исключительно  умственным трудом, созданием теорий общественного устройства. Кроме  того, активное развитие политических теорий было востребовано самим полисом - уникальной формой организации общественной жизни.

Одним из выдающихся мыслителей античности был Платон (427-347 гг. до н.э.). Свои политические идеи он изложил в диалогах “Государство”, “Политик”, “Законы”. Важно отметить, что Платон первым указал на взаимосвязь политики, государства и социальных изменений (разделения труда, появление классов, неравенства).

Учеником Платона был Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Его учение более реалистично, чем учение Платона, поскольку он обобщил опыт функционирования 158 греческих полисов. Свои выводы он изложил в работе “Политика”.

Из римских мыслителей особого  внимания заслуживают идеи государственного деятеля и философа Марка Туллия Цицерона (106-43 гг. до н.э.). В работах “О государстве” и “О законах” он попытался сформулировать механизмы усовершенствования римского государства.

Актуальность выбранной для  исследования темы заключается в  необходимости изучения политических идей древней Греции и древнего Рима, так как они положили начало современным  представлениям о политике и устройстве государства.

Целью исследования является изучение политических идей древней Греции и  древнего Рима.

Исходя из поставленной цели исследования, необходимо решить следующие задачи:

• Изучить общие положения о политических идеях античности;
• Обобщить политические идеи философов древней Греции и древнего Рима;
• Проанализировать их сущность и особенности.

В процессе исследования была использована современная учебная литература и монографии в области политологии, а так же периодические издания  по вопросам политологии античности.

Практическая значимость исследования заключается в его информативности  в вопросах политологии, а в особенности  политических идей древнего Рима и  древней Греции.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Сократ  и его учения

 

В становлении и развитии философии  в Древней Греции выдающееся место  принадлежит Сократу (470–469 – 399 до н. э.). Сделав философию своей специальностью, а, судя по дошедшим сведениям это так и было, поскольку кроме нескольких лет, проведенных в качестве воина, Сократ ничем другим не занимался. Древнегреческий мыслитель тем не менее не оставил после своей кончины философских произведений. Объясняется это просто: свои идеи Сократ предпочитал высказывать в устной форме ученикам, слушателям и оппонентам.

То, что известно о жизни и  деятельности Сократа, дошло до нас  благодаря работам Ксенофонта, Платона и Аристотеля. Именно на основании их воспоминаний, главным образом первых двух, можно излагать взгляды Сократа, так как у Аристотеля, по существу, нет ничего иного, чего бы не было у Ксенофонта или Платона. Современников поражало у Сократа высокая нравственность, парадоксальность суждений и глубина философского анализа.

Сократ является, по существу, первым древнегреческим философом, кто  отходит от натурфилософского истолкования мира и философски, то есть путем  рассуждений и умозаключений, пытается найти истину, ответы на поставленные им самим и его предшественниками-философами вопросы. Другими словами, предметом  его философских рассуждений  являются человеческое сознание, душа, человеческая жизнь в целом, а  не космос, не природа, как это было у его предшественников. И хотя он еще не дошел до платоновского  или аристотелевского понимания  философии, несомненно то, что он заложил основы их воззрений.

 

 

 

 

 

 

2. Платон и его учения

 

Выдающееся место в истории  древнегреческой философии принадлежит  Платону. Строго говоря, о философии  в Древней Греции со значительной степенью определенности можно говорить, только начиная с Платона. Главным  аргументом в подтверждение этой мысли является то, что о всех предшествующих мыслителях и их деятельности можно было судить с очень низкой степенью достоверности. Как уже говорилось раньше, некоторые из них, например Сократ, не писали философских работ, от остальных остались небольшие фрагменты, истинность и авторство которых подвергаются сомнению.

Платон является, по существу, первым древнегреческим философом, о деятельности которого можно судить по его собственным  произведениям.

Большой интерес представляет социальная философия Платона. По существу, он был первым из греческих мыслителей, кто дал систематическое изложение  учения о государстве и обществе, которые он, судя по всему, в действительности, отождествлял. Согласно Платону, государство  «возникает, когда каждый из нас  не может удовлетворить сам себя, но нуждается еще во многом– Таким образом, каждый человек привлекает то одного, то другого для удовлетворения той или иной потребности. Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства...». [6.С].

 

 

 

 

 

 

3. Идеальное государство Платона

 

В государстве могут существовать три основные формы правления  – монархия, аристократия и демократия. Демократия как власть может быть законной и незаконной. Симпатии Платона  однозначно на стороне царской власти.

Управление государством Платон характеризует  как царское искусство, главным  для которого является наличие истинного  царского знания и способность управлять  людьми.

В своих произведениях Платон говорит  о модели "идеального", лучшего  государства. Эта модель не есть описание какого-либо существующего строя, системы, а, напротив, модель такого государства, которого нигде и никогда не было, но которое должно возникнуть, то есть Платон говорит об идее государства, создает проект, утопию. Попытки  афинского философа применить свои теории если не для управления всей территорией, то хотя бы небольшим селением, едва не закончились гибелью. Так  же бесславно закончились и две  последующие попытки устроить в  Сиракузах государственное управление на основах разума.[5 С]

Платона многое в уже существующих государствах не устраивало принципиально. В трактате "Государство" Платон пишет о том, что главная причина  порчи обществ и государств заключена  в "господстве корыстных интересов", обуславливающих поступки и поведение  людей. В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяет все  существующие государства на четыре разновидности в порядке увеличения, нарастания "корыстных интересов" в их строе: тимократическое, олигархическое, демократическое и тираническое.

Отрицательные формы государственной  власти Платон противопоставляет своему видению "идеального" общественного  устройства. По его мнению, правителями "идеального" государства должны быть исключительно философы, для  того чтобы в государстве властвовали  рассудительность, разум. Именно философы обуславливают благосостояние, справедливость государства Платона. Платон считает, что любое новшество в идеальном  государстве неизбежно ухудшит  его (нельзя улучшить "идеальное"). Очевидно, что именно философы будут охранять "идеальный" строй, законы от всяческих нововведений. Именно поэтому деятельность философов обуславливает существование "идеального" государства, его неизменность. По существу, философы охраняют остальных людей от порока, каким является любое нововведение в государстве Платона. Не менее важно и то, что благодаря философам правление и вся жизнь "идеального" государства будет построена по законам разума, мудрости, там не будет места порывам души и чувствам. Таким образом, правители-философы вершат судьбы всех остальных людей.

Можно предположить, что такая всесторонняя мелочная регламентация важнейших  поступков человека, которые он, по современным понятиям, должен решать сам, приведет к разобщению людей, недовольству, зависти. Однако в "идеальном" государстве  этого не происходит, напротив, единство людей Платон считает основой  такого государства. По идее Платона, мужчины  и женщины не должны вступать в  брак по собственной прихоти. Оказывается, браком тайно управляют философы, совокупляя лучших с лучшими, а худших с худшими. После родов дети отбираются, и отдаются матерям через некоторое время, причем никто не знает, чей ребенок ему достался, и все мужчины (в пределах касты) считаются отцами всех детей, а все женщины общими женами всех мужчин. Как писал В.Асмус, для Платона общность жен и детей является высшей формой единства людей. Такая общность описана им для класса воинов-стражей, которым автор уделяет огромное внимание. По его мнению, отсутствие вражды внутри класса стражей повлечет за собой единство низшего класса и отсутствие восстаний.

Основной закон существования "идеального" государства состоит в том, что  каждый член общества обязан выполнять  только то дело, к которому он пригоден. Таким образом, Платон считает, что для благосостояния государства каждый человек должен заниматься тем делом, для которого он приспособлен наилучшим образом. Следовательно, разделение людей на классы имеет для Платона огромное значение, определяет существование "идеального" государства (ведь оно не может быть несправедливым), и тогда неудивительно, что нарушение кастового строя считается высшим преступлением. Так государство Платона незаметно, ради лучшей цели, приобретает те недостатки, которые рассматривал сам автор, описывая "порочные" государства.

Платон пишет о том, что "идеальное" государство должно обладать, по меньшей  мере, четырьмя главными добродетелями: мудростью, мужеством, рассудительностью, справедливостью.

Характерно, что Платон, живший во времена всеобщего рабовладельческого строя, не уделяет рабам особого  внимания. В "Государстве" все  производственные заботы возлагаются  на ремесленников и земледельцев. Здесь же Платон пишет, что в рабство  можно обращать только "варваров", неэллинов, во время войны. Однако он же говорит, что война зло, возникающее в порочных государствах "для обогащения", и в "идеальном" государстве войны следует избегать, следовательно, не будет и рабов. Тем не менее, в диалоге "Законы", где также обсуждаются проблемы государственного устройства, Платон перекладывает основные хозяйственные заботы на рабов и чужестранцев, но осуждает воины.

 Платоновское государство обращается с "человеческим стадом", как мудрый, но жестокосердный пастух со своими овцами. Этого скрестить с тем-то, этих на бойню. Видно, что, по нашим представлениям, это тоталитарная программа, при которой кучка людей (пусть даже мудрейших) подчиняет "...жалкие вожделения большинства ... разумным желаниям меньшинства".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Взгляды Аристотеля о государстве

 

Происхождение общественной жизни, формирование государства Аристотель объясняет  не божественными, а земными причинами. Согласно Аристотелю, государство возникает  естественным путем для удовлетворения жизненных потребностей и целью  его существования является достижение блага людей. Государство выступает  как высшая форма общения между  людьми, благодаря чему все другие формы человеческих отношений достигают  совершенства и завершения. Естественное происхождение государства объясняется  тем, что во всех людей природа  вселила стремление к государственному общению, и первый, кто это общение  организовал, оказал человечеству величайшее благо. Выясняя сущность человека, закономерности его становления, Аристотель считает, что человек, по природе своей, существо политическое и свое завершение, можно  сказать, совершенство он получает в  государстве. Природа оснастила  человека интеллектуальной и моральной  силой, которые он может использовать и во благо, и во зло.