Гипотеза о коллективном бессознательным

Гипотеза о существовании  коллективного бессознательного принадлежит к числу тех научных идей, которые поначалу остаются не понятны публике, но затем быстро превращаются в хорошо ей известные и даже популярные. 

Поверхностный слой бессознательного является  личностным. Мы называем его личностным бессознательным.  Юнг выбрал термин "коллективное", поскольку речь идет о бессознательном имеющем не индивидуальную, а всеобщую природу. Это означает, что оно включает в себя, противоположность личностной душе, содержания и образы поведения которые являются повсюду и у всех индивидов одними и теми же. Другими словами, коллективное бессознательное идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого. В личном бессознательном эмоционально окрашенные комплексы, образующие интимную душевную жизнь личности. Содержаниями коллективного бессознательного являются архетипы.

АРХЕТИП - типический образ, в котором отражаются феномены коллективного бессознательного.

Хорошо известные выражения  архетипов - мифы и сказки;

Видоизмененные архетипы - это уже не содержание бессознательного; они приобрели осознаваемые формы, которые передаются с помощью  традиционного обучения в основном в виде тайных учений, являющихся вообще типичным способом передачи коллективных содержаний, берущих начало в бессознательном;

Архетип обязательно одновременно образ и эмоция. Заряженный эмоцией  образ имеет сакральность/ психическую энергию, он становится динамичным, вызывающим существенное последствие. Это куски самой жизни, которые через эмоции связаны с живым человеком. Вот почему невозможно дать универсальную интерпретацию любого архетипа.

В своей книги Юнг выделяет 4 архетипа которые встречаются чаще всего:

1. Персона - это та маска, которую каждый из нас надевает, общаясь с другими людьми. Она представляет нас такими, какими мы хотим, чтобы нас воспринимало общество. Персона может не совпадать с подлинной личностью индивида. Понятие персоны у Юнга аналогично понятию ролевого поведения в социологии, когда мы поступаем так, как, полагаем, другие люди ожидают, чтобы мы действовали в тех или иных ситуациях.

2. Анима и Анимус отражают предположение Юнга, что каждый человек несет в себе определенные психологические характеристики противоположного пола. Анима отражает женские (феминные) черты в мужском характере, а анимус - мужские (маскулинные) характеристики в женском. Как и большинство других архетипов, эта пара берет начало в наиболее глубинных, примитивных слоях опыта предков человека, когда мужчины и женщины усваивали определенные эмоциональные и поведенческие тенденции противоположного пола.

 3. Тень - это некая обратная, темная сторона Я. Она наиболее глубоко укоренена в животном прошлом человека. Юнг считал ее своеобразным наследием низших форм жизни. Тень представляет собой совокупность всех наших аморальных, неистовых, страстных и абсолютно неприемлемых желаний и поступков и в этом качестве играет большую роль в формировании депрессии и неврозов.

 4.Самость- сочетая и гармонизируя все аспекты бессознательного, самость создает единство и стабильность личности. Таким образом, задача самости - интеграция различных подсистем личности. Юнг сравнивал самость с порывом или стремлением к самоактуализации, что определяет гармоничность и целостность, наиболее полное раскрытие возможностей личности.

 Юнг считал, конечная жизненная цель – это полное проявление Себя, то есть становление единого, неповторимого и целостного индивида. Развитие каждого человека в этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший название индивидуализация.  Индивидуализация- это динамичный и эволюционирующий процесс объединения, который предполагает сознательное проявление человеком своей уникальности, полное развитие и выражение всех элементов личности. Итог осуществления индивидуализации, очень непросто достигаемый, Юнг называл этот процесс самоосуществлением. Он считал, что эта конечная стадия развития личности доступна только способным и высокообразованным людям, имеющим к тому же достаточный для этого досуг. Из-за этих ограничений самоосуществление недоступно подавляющему большинству людей.

 Юнг утверждал что  архетипы это- сложные состояния сознания, передаваемые по наследству и воспроизводящие глубинные мифологические символы, самые важные из которых - это Тень, Анима, Анимус, Мать, Ребенок, Старик.

Символ -это изображение, которые могут быть известны в повседневной жизни, но обладают специфическим добавочным значением к своему обычному смыслу: нечто смутное, неизвестное, иррациональное.

Когда мы исследуем символ, он ведет нас в область, лежащую  за пределами здравого рассудка. А  так как существует бесчисленное множество вещей за пределами  человеческого понимания, то мы постоянно  пользуемся символической терминологией, чтобы представить понятия, которые  мы не можем определить или понять полностью.

Сознательное использование  символов - только 1 аспект, человек  также продуцирует символы спонтанно  и бессознательно в форме снов. Бессознательный аспект каждого  явления открывается нам в снах, в которых он возникает не как рациональная мысль, а в виде символического образа.

Символ сохраняет жизненность  только до тех пор, пока он чреват значением, пока он является выражением предмета, который иначе не может быть лучше  обозначен. Но как только найдено  выражение, формулирующее искомый  предмет еще лучше, так символ мертв. Итак, символ, не действующий  сам из себя, - мертв (т.е. превзойден лучшей формулировкой) или он является продуктом, символическая природа  которого зависит исключительно  от установки созерцающего его сознания.

 Понимание символов:

1. Понимание, которое истолковывает символическое выражение как наилучшую и характерную ныне непередаваемую формулу сравнительно неизвестного предмета, имеет символическую природу.
2. Понимание, которое истолковывает символическое выражение как намеренное описание или иносказание какого-нибудь знакомого предмета, имеет аллегорическую природу.

 
Виды символов:

1. естественные символы - приходят из бессознательных содержаний психического и, следовательно, представляют громадное множество вариаций основных архетипических образов. Во многих случаях они могут быть прослежены до своих истоков, архаических корней - т.е. до идей и образов, которые мы встречаем в самых старых записях и у первобытных обществ;
2. культурные символы - те, которыми пользуются для выражения "вечных истин" и которые во многих религиях используются до сих пор. Эти символы прошли через множество преобразований, через процесс более или менее сознательного развития и таким образом стали коллективными образами, принятыми цивилизованными обществами.

Культурные символы - важные составляющие нашего ментального устройства. Там, где они подавляются или  игнорируются, их специфическая энергия  исчезает в бессознательном с непредсказуемыми последствиями. Эта психическая энергия служит оживлению и усилению всего, что лежит на верхнем уровне бессознательного.

 
Значимость символов:

 Современный человек  не понимает, что его "рационализм" отдал его на милость психической "преисподней". Он полагает, что освободил себя от суеверий, утративши духовные ценности. Его моральная и духовная традиция распалась.