Концепція персоналізації Петровського

Концепція персоналізації Петровського

Персоналізація [від лат. persona - особистість] - а) процес, в ході якого відбувається суттєва зміна в системі особистісних смислів і поведінкової активності людини у зв'язку з «ідеальною», внеактуальной представленість в його свідомості образу іншого суб'єкта; б) сам факт «ідеальної» представленості у свідомості людини образу «значущого іншого»; в) одна з можливих іпостасей - метаіндівідная - існування особистості за рахунок «ідеальної» її представленості у свідомості інших людей, що зумовлює специфіку їх емоційної та когнітивної сфер і поведінкової активності. У цьому значенні поняття «персоналізація» введено В. А. Петровським. Їм же була запропонована концепція персоналізації, згідно з якою індивід, як, насамперед, суб'єкт міжособистісних відносин являє собою своєрідне єдність трьох іпостасей існування власне особистості і особистісності: 1) як відносно стійкої сукупності інтраіндівідних якостей (симптомокомплекси психічних властивостей, що утворюють її індивідуальність, мотиви, спрямованості особистості, структура характеру особистості, особливості темпераменту, здібності); 2) як включеності індивіда в простір межіндівідних зв'язків, де взаємини і взаємодії, що виникають у групі можуть трактуватися як носії особистості їх учасників; 3) як «ідеальної» представленості індивіда в життєдіяльності інших людей, у тому числі за межами їх актуального взаємодії, як результату активно здійснюваних людиною смислових перетворень інтелектуальної та афективно-потребностной сфер особистості інших людей. Людина відчуває закономірну, соціально детерміновану потребу «бути особистістю», тобто бути в максимально можливій мірі «ідеально» представленим у свідомості інших людей, перш за все і понад усе, тими своїми особливостями, гранями індивідуальності, які він сам цінує в собі. Потреба «бути особистістю» може бути задоволена лише за наявності відповідної спроможності. Розрив, «вилка» між цими потребою і здатністю може призвести до серйозних порушень процесу особистісного розвитку, якісно викривити лінію особистісного зростання, порушити загальну поступальну спрямованість руху до справжньої зрілості.

Одним з базових положень даного підходу є твердження про  єдність, але не тотожність понять «індивід»  і «особистість», що має на увазі  можливість цілого ряду артефактной, по суті своїй, парадоксальних ситуацій: а) наявність індивіда, не є особистістю (наприклад, в ситуаціях жорсткої вимушеної ізоляції індивід може бути попросту позбавлена ​​можливості реалізувати себе як особистість), б) наявність особистості при відсутності  індивіда (наприклад, ситуація індивідуально-специфічного впливу на багатьох ніколи не існували людей - персонажів художніх творів і  т. п.); в) втрата особистісності творця і відчуження його від результатів  своїх діянь і приписування його заслуг іншим особам (наприклад, різні  прояви феномена Цахеса); г) придбання  свого роду особистісного безсмертя  або, як мінімум, значного пролонгування  особистісного існування індивіда після його реальної фізичної смерті (наприклад, феномен «референтної пам'яті» після втрати близької людини). При  цьому людина саме через діяльність, а ще точніше, через діяння транслює свою особистісністю іншим, іноді неусвідомлено  задовольняючи свою соціогенних  потреб «бути особистістю», потребу  в персоналізації. В той же час  в різних спільнотах ця потреба задовольняється, як правило, в різній мірі. Так, багато разів і при цьому однозначно в цілому ряді експериментальних  робіт було показано, що в групах високого рівня соціально-психологічного розвитку можлива персоналізація практично  всіх її членів, свого роду «стовідсоткова взаімосоціалізація», а, наприклад, в корпоративних угрупованнях персоналізація владної «еліти» найчастіше базується на відвертій деперсоналізації іншої частини спільноти.

Слід особливо відзначити, що в концепції В. А. Петровського персоналізація розглядається не тільки як індивідуальна, але й як суспільна  потреба. За словами В. А. Петровського, «потреба індивіда бути особистістю  стає умовою формування в інших людей  здатності бачити в ній особистість, життєво необхідну для підтримки  єдності, спільності, наступності, передачі способів і результатів діяльності і, що особливо важливо, встановлення довіри один до одному, без чого важко сподіватися  на успіх загальної справи.

Таким чином, продовжує В. А. Петровський, - виділяючи себе як індивідуальність, добиваючись диференціальної  оцінки своєї особистості, людина вважає себе в спільності як необхідна умова  її існування, оскільки він виробляє загальний результат, що дозволяє зберігати  цю спільність як ціле. Суспільна необхідність персоналізації очевидна. В іншому випадку зникає і стає немислимою довірча, інтимний зв'язок між людьми, зв'язок між поколіннями, де виховуваний  вбирає в себе не тільки ті знання, які  йому передаються, але й особистість  передавального. На певному етапі  життя суспільства ця необхідність виступає у вигляді ціннісно закріплених  форм соціальної потреби ... Потреба "бути особистістю", потреба в персоналізації забезпечує активність включення індивіда в систему соціальних зв'язків, в  практику і разом з тим виявляється  детермінованою цими соціальними зв'язками. Прагнучи включити своє "Я" в свідомість, почуття і волю інших допомогою  активної участі у спільній діяльності, залучаючи їх до своїх інтересів  і бажань, людина, отримавши в  порядку зворотного зв'язку інформацію про успіх, задовольняє тим самим  потребу в персоналізації »1.

Легко помітити, що, будучи абсолютно  самостійним і завершеним підходом до проблеми особистості, концепція  персоналізації перегукується не тільки з низкою фундаментальних Персонологічні теорій відомих в зарубіжній психології, зокрема, з психосоціальним підходом Е. Еріксона, гуманістичним психоаналізом  Е. Фромма і рядом інших, але і  з перспективними соціологічними й  філософськими теоріями, такими як концепція соціального капіталу, заснованого на довірі, Ф. Фукуями.Тем  самим, концепція персоналізації, в  основі своїй розроблена ще в радянський період, вигідно відрізняється від  традиційних для радянської психології підходів, багато з яких відверто протівопостовлялісь (головним чином, з ідеологічних та кон'юнктурних міркувань) загальносвітовим тенденціям в психологічній науці  і, як наслідок, носили умоглядний і  догматичний характер, будучи абсолютно  «неоковирне» з практичної точки  зору. По суті справи, в умовах тоталітарного  суспільства в психології особистості  господствовла педагогічна парадигма - предметом вивчення було не те, як розвивається реальна особистість  в реальних умовах, а то як в «ідеалі» (на той момент історично витриманому) повинна розвиватися особистість  абстрактна.

У зв'язку з цим абсолютно  не дивно, що хоча основні положення  концепції персоналізації і отримали певну, в тому числі і офіційне визнання в радянській науці, вона була майже прігнорірована в рамках реальної соціально-психологічної та педагогічної практики.

В радянській школі за рідкісним  винятком панувала жорстка авторитарна  модель виховання, в логіці якої потреба  індивіда «бути особистістю» не тільки практично ігнорувалася, але і  часто розглядалася як відверто шкідлива, що штовхає розвивається особистість  до невиправданого індивідуалізму і  егоїстичним проявам. Не випадково  у дітей, чиє дошкільний розвиток, в силу сімейної специфіки, протікало  в умовах довірчих партнерських відносин з дорослими і намагалися бути «не таким, як усі», нерідко виникали проблеми з вчителями та адміністрацією школи. Фактично вся навчально-дисциплінарна  модель освіти була спрямована на тотальну деперсоналізацію. На жаль, ця порочна  освітня система до кінця не зжита  і по сьогоднішній день.

У цьому зв'язку проблема персоналізації представляється завданням  першорядної важливості для будь-якого  соціального психолога-практика і, звичайно ж, перш за все, для курирує  освітню діяльність. Цілком очевидно, що концепція персоналізації дозволяє не тільки зрозуміти загальні закономірності даного процесу, але і дає в  руки практичного соціального психолога  потужні інтерпретаційні «ключі», що дозволяють не тільки адекватно  оцінювати позицію кожного конкретного  члена курує спільноти, з точки  зору задоволення його потреби «бути  особистістю », але і прогнозувати трансформацію самого співтовариства в результаті особистісної персоналізації практично кожного конкретного  члена.

Це тим більш важливо, що процес персоналізації індивіда, з  точки зору В. А. Петровського не є  кінцевим: «Він триває або в розширенні об'єктів персоналізації, появі нових  і нових індивідів, в яких відбивається даний суб'єкт, або в поглибленні  його присутності в житті і  діяльності інших людей »1. Тому надзвичайно  важливо підтримувати баланс персоналізації учасників групи в контексті  общегруппового розвитку. В іншому випадку виникає реальний ризик  виродження групи в корпоративне співтовариство. Однак вирішувати цю задачу слід не в логіці фактичної  деперсоналізації, а за рахунок забезпечення умов для максимально повної взаємної персоналізації всіх членів курує групи.

Концепція персоналізації також  дозволяє ідентифікувати та інтерпретувати ряд хоча і артефактной за своєю  суттю, але досить часто зустрічаються  в реальній соціально-психологічній  практиці явищ, таких, як Цахеса (розгорнуто описаний у відповідній статті «Абетки»), феномен поручика Кіже, ефект Кеннеді, і т. п.

Феномен поручика Кіже являє  собою крайній випадок наявності  особистості при відсутності  індивіда. В результаті нерозбірливого написання фрази «поручики ж» в надрах бюрократичної машини народилася і почала жити абсолютно самостійним  життям, отримуючи платню, доручення, просування по службі і т. д., фантомний  особистість - «поручик Кіже». У сучасному  суспільстві подібні фантоми  часто надають чітко виражений  вплив не тільки на окремо взятих індивідів, але й на цілі групи (в першу  чергу, молодіжні), опиняючись при цьому  більш значущими з точки зору ідеальної представленості особистостями, ніж реальні люди. Як показано в  дослідженнях Є. П. Белінської, А. В. Венідіктовой та ін, для молодих людей, особливо тих, чия професійна діяльність безпосередньо  пов'язана з комп'ютерними технологіями та віртуальною реальністю, все частіше  високозначімой фантомними особистостями  стають персонажі комп'ютерних ігор, наділені такими «особистісними» якостями, як підвищена агресивність, жорстокість, всемогутність, безсмертя. Цілком очевидно, що в своїх крайніх проявах «феномен поручика Кіже» представляє реальну загрозу психічному здоров'ю індивіда, а в тих випадках, коли він набуває масового характеру, і інтересам суспільства.

Ефект Кеннеді має місце, коли після фізичної смерті (як правило, насильницькій) індивіда ідеальна представленість  і вплив його особистості на інших  людей не тільки не зникає, але й  істотно посилюється. Дж. Ф. Кеннеді  виграв президентські вибори 1960 р. з  мінімальною перевагою. Протягом президентства  його рейтинги жодного разу не перевищили 50%, перспективи на преізбраніе були доволно туманні. Однак відразу  ж після своєї трагічної загибелі, Д. Кеннеді не тільки перетворився на національного героя, чиїм ім'ям називалися кораблі, кому були присвячені десятки  книг, кілька художніх документальних фільмів і т. п. Для більшості  американців він став ідельним президентом, прикладом для масового наслідування . Більш того, постріли в Далласі  мали подібні наслідки не тільки в  США, але і практично в усьому світі. Навіть у Радянському Союзі  покійний президент позиціонувався пропагандою як «розсудливий політик», «прихильник мирного співіснування», полеглий жертвою «крайніх реакційних кіл США». При цьому особливо показова в даному контексті, природно, не позиція  агітпропу, а реакція пересічних радянських громадян, багато з яких перейнялися абсолютно щирою  симпатією до покійного президента, сприймається ними всього кількома місяцями раніше (в період Карибської кризи) як агресор, готовий от-от розв'язати  третю світову війну.

Ефект Кеннеді необхідно, насамперед, враховувати при прийнятті  рішень про фізичне усунення або  страти за рішенням суду, керівників і  найбільш одіозних функціонерів терористичних  і екстремістських організацій (зокрема, в цьому плані страту Хусейна  в 2006 році може мати той же ефект). За певних умов такі дії можуть реально  призвести до придбання ними статусу  «мучеників» і кратного збільшення числа їхніх прихильників. Прямий професійним обов'язком соціальних психологів, що спеціалізуються в  сфері політичного консультування, а також підготовки співробітників спецслужб та аналітичного забезпечення антитерористичних заходів, є доведення  до свідомості осіб, які беруть і  реалізують відповідні рішення, наявності  та соціально-психологічної природи  даної загрози.

І все-таки при всій значимості перерахованих явищ вони являють  собою відносно локальні соціально-психологічні феномени.

Основний же і найбільш універсальною задачею практичного  соціального психолога в контексті  даної проблематики має стати  прагнення досягти реальної просоциальной  по своїй змістовній спрямованості  взаємної персоналізації максимального  числа членів курує їм групи або  організації.