Понятие социального познания

Понятие социального  познания

Актуальность темы обусловлена  тем, что процесс восприятия одним  человеком другого выступает как обязательная составная часть общения и условно может быть назван перцептивной стороной общения. 
Объектом исследования является взаимодействие людей между собой посредством перцептивной стороны общения. 
Предмет исследования - социальная перцепция, как социально-психологический аспект взаимодействия. 
Целью работы является изучение структуры и механизмов социальной перцепции.

На людей ежедневно  наваливается бешеный поток информации как снаружи, так и в результате ее переработки. Поскольку человек - существо социальное, то и его познавательная деятельность должна рассматриваться  в социальном контексте.

Познавая социальное окружение, окружающий мир, индивид воспринимает, объясняет и воспроизводит различные  социальные аспекты этого мира в  своем мышлении. Поэтому процесс  социального познания занимает чрезвычайно  важное место в жизни человека, в его взаимодействии с другими  людьми.

Активизация проблем социального  познания в настоящее время направлена на исследование и выяснение таких  характеристик этого сложного феномена:

• каким образом люди формируют свои выводы, получая социальную информацию из окружающей среды;
• почему люди обращают внимание на одни действия индивидов, игнорируя другие;
• в чем заключается специфика социального познания, направленного на особенности восприятия и кодирования социальной информации;
• с помощью, каких методов люди интегрируют информацию для того, чтобы иметь представление и сделать соответствующие выводы о социальном мире;
• как происходит процесс получения знания о себе и других;
• каковы инструменты, с помощью которых приобретается социальное знание;
• каким образом люди накапливают и запоминают информацию о социальных событиях и других людях.

Анализируя психологические  особенности социального познания, А. Андреева акцентирует внимание на том, что такой важный механизм познания, как категоризация, сам по себе содержит как предпосылку - идею стабильности, т.е. категории, возникают именно как  фиксация определенных стабильных взаимосвязей в окружающей среде.

Поэтому, учитывая тот факт , что реальный исторический процесс содержит наряду с периодами относительной социальной стабильности и этапы острой дестабилизации, следует рассмотреть вопрос о том, каким образом «ведет себя» человеческое познание именно в такие социально нестабильные времена.

Напомним, что социальная нестабильность - это не только быстрые и радикальные социальные преобразования, это скорее их несогласованность, отсутствие совпадения их в различных сферах социальной жизни и общества в целом.

Несомненно, названные дестабилизационные процессы, а также культурная специфика, национальный менталитет, условия исторического развития отдельной страны, имеет непосредственное отношение к тому, как будет происходить процесс социального познания.

Исходя из этого, сформулировать проблему можно следующим образом: в условиях социальной нестабильности модифицируется процесс социального познания, т.е. процесс конструирования образа социального мира и социальной реальности. При этом необходимо учитывать, что активность субъекта, который осуществляет реконструкцию и преобразование социального мира, является важным фактором в этом процессе.

В социальной психологии есть немало исследований, в которых обосновывается требование, связанное с повышением компетентности человека, который познает  социальный мир в нестабильные периоды. В связи с этим высказывается  мнение о чрезвычайной важности в  повышении компетентности постоянной коммуникации человека с другими  людьми, ведь именно в ходе такой  коммуникации познание мира приобретает  определенного смысла.

Обозначенная проблема - социальное познание в условиях социальной нестабильности - чрезвычайно актуальна  для нашего общества, в котором  является очевидным факт радикальных преобразований в экономике, политике, социальной жизни. Эти изменения трудно охватываются как наукой, так и обыденным сознанием.

С психологической точки  зрения ситуация представляется особенно сложной, поскольку в предыдущий период стабильность была официальной  идеологией, то есть весь уклад жизни  воспринимался, осмысливался и оценивался как положительный. Наше время, которое  характеризуется плюрализмом мнений и предполагает вариативность экономических  и социальных решений, является чрезвычайно  трудным для восприятия массовым сознанием и тем более для  восприятия и познания отдельной  личностью.

Какие особенности восприятия отдельным индивидом нестабильного  общества зачастую имеют место и  проявляются теперь?

Можно назвать наиболее характерные:

• абсолютная неопределенность ситуации, что делает невозможным ближайший прогноз собственной судьбы, карьеры;
• чувство тревоги, растерянности, неготовности жить и работать в новых условиях;
• представление о том, что любой контроль в обществе отсутствует;
• восприятие новых механизмов социальной регуляции как неэффективных;
• отсутствие уверенности в том, что от рядового человека что-то зависит;
• чувство негативизма, неудовлетворенности;
• на фоне осмысления и переосмысления ситуации возникает состояние когнитивного диссонанса в связи с несоответствием представлений и ожиданий, что уже сложились у людей, с реальными изменениями социальной действительности;
• незнание людьми критериев оценок новых способов социальных действий и поступков.

Эти и другие проявления восприятия людьми нестабильного социального  мира имеют очень серьезные последствия, прежде всего в связи с тем, что индивид не чувствует себя субъектом действий и поступков  в обществе, он не может, а иногда и не хочет или отказывается видеть и понимать социальные проблемы.

Среди наиболее больших социально-психологических  проблем, которые встают на пути индивидуального  и массового сознания, необходимо обратить внимание, прежде всего на глобальную ломку социальных стереотипов и изменение системы ценностей.

Взлом стереотипов в массовом сознании происходит непросто и часто  воспринимается отдельными группами людей  как крушение идеалов, потеря смысла жизни. Новые стереотипы, которые  зарождаются, приживаются трудно, противоречиво  воспринимаются, а часто и отрицаются.

Относительно системы  ценностей, то она характеризуется  появлением нового набора востребованных обществом ценностных ориентаций, новой  иерархией ценностей.

Потеря ориентиров относительно иерархии ценностей порождает прежде моральную неопределенность. В чем  это проявляется?

Сегодня можно говорить о  трех полюсах в оценке массовым сознанием  самих ценностей с точки зрения морали:

• во-первых, образуется так называемый моральный вакуум, когда царит вседозволенность;
• во-вторых, отдается должное только ценностям рынка, т.е. мир оценивается лишь категориями цены, стоимости, денег, деловых отношений;
• в-третьих, часть людей продолжает придерживаться традиционной для нашей культуры точки зрения: духовные ценности - превыше всего; вот, тот, кто так не делает, является, по их мнению, беспринципным, аморальным.

Последняя позиция, хотя и  привлекательна, но в настоящее время  квалифицируется как односторонняя, недостаточная, ведь нельзя игнорировать многомерное видение мира: для  одних - это духовные ценности, для  других - ценности рынка, еще для  кого-то - и первые и вторые.

Проблема заключается  в том, что для многих людей, для  их сознания, в условиях нестабильного  общества является чрезвычайно трудным  делом определить, чему отдать предпочтение, какие ценности считать приоритетными, как сопоставить ценности рынка и общечеловеческие моральные ценности, такие как честность, порядочность.

В этнопсихологии подобная ситуация обозначенная понятием «культурный  шок», который проявляется в недоумении по поводу непривычных норм и стандартов поведения, в появлении ощущения дискомфорта от разницы между  «их» и «нашей» культурой, чувство  растерянности в «чужом» мире.

Люди по-разному переживают культурный шок, неодинаково осознают остроту его воздействия, которая  зависит от их индивидуальных особенностей:

1. степени сходства и разности культур (ритуальность поведения, толерантность по отношению к другой культуре и др.);
2. степени осведомленности индивида с новыми (другими) культурными ценностями;
3. уровня развития у человека социальной гармонии и согласованности, социальной толерантности и адаптивности, т.е. того, как он вообще чувствует себя в ситуации «Я и Общество», или адекватно оценивает такое взаимодействие (если восприятие и оценка себя в обществе адекватные, если человек в гармонии с обществом как таковым, то культурные ценности, кроме, конечно, тех, которые не вызывают сильного душевного дискомфорта и шока и не наносят физического ущерба индивидов, также будут иметь более-менее адекватное понимание).

Переводя ситуацию взаимодействия разных культур в плоскость нестабильности общества, когда одно отходит, а другое трудно находит себе применение, также  можно вести речь, как считает  Г. Андреева, о встрече человека с «иным» социальным консенсусом, который нормален для одной части общества, однако вызывает шок у другой. Более того, исследовательница ставит вопрос о «шоке», который возможен в массовом сознании.

Анализируя процесс социального  познания в нестабильный период развития общества, она выделяет те показатели, которые наиболее остро характеризуют  противоречивость исторического процесса на этапе радикальных преобразований:

1. социальная идентичность (кризис идентичности очерчивается как особая ситуация сознания, когда большинство социальных категорий, посредством которых человек определяет себя и свое место в обществе, кажутся утратившими свои границы и ценность);
2. построение образа другого человека (в эпоху нестабильности происходят значительные изменения в его построении: относительная легкость в приписывании другому человеку образа врага, поиск индивидуального и группового врага, рост индивидуального и группового напряжения, агрессивности, перенос ответственности за неудачу с врага «внешнего» на врага «внутреннего» и др.);
3. построение образа социальных институтов, форм социального контроля, общества в целом, образа социального мира (в период социальной нестабильности трудно определиться, какой тип общества «хороший», а какой «плохой»);
4. происходит потеря социального идеала (то есть часть людей вообще не знает, к чему осуществляется переход), что воспринимается болезненно.

Поднимая проблему социального  познания в нестабильном социальном мире, мы хотели заострить внимание на этом сложном процессе, не вызывая  пессимистических настроений относительно его успешности или не успешности.

Во все времена процесс  социального познания не был простым, человека всегда ожидало немало трудностей и препятствий на пути познания себя и других в социуме. В наше время, когда проблема приобрела чуть ли не крупнейший вес и актуальность, индивидам важно не утратить чувство  реальности, найти творческое применение своим знаниям и умениям, адекватно  оценить ситуацию и себя в ней.

Следует в этой связи вспомнить  Б. Ананьева, который утверждал, что  человек является субъектом трех основных социальных дальностей - труда, общения и познания. При этом психологическое  познание, по мнению ученого, может  осуществляться в трех основных формах: практического знания (например, в  структуре педагогической и лечебной деятельности), художественного и  научного познания личности.

Речь идет о том, что, осознавая  себя субъектом, мыслит, индивид создает  образ социальной реальности, органичной частью которой является и он сам, и такие как он. То есть индивид является не только субъектом, но и объектом познания, прежде всего - психологического.

Проблема познания социальных объектов в социальном контексте, прежде всего это восприятие и понимание  людьми друг друга, часто обозначается термином «социальная перцепция» (от лат. Perceptio - восприятие, узнаваемый и socialis - общественный).

Это понятие было введено  Дж. Брунером (1947 г.) для характеристики факта социальной обусловленности восприятия. Позже под социальной перцепцией исследователи стали понимать целостное восприятие субъектом социальных объектов, к которым относятся другие люди, группы, различные социальные сообщества.

В такой интерпретации  это понятие закрепилось в  социальной психологии. В частности, было доказано, что восприятие социальных объектов имеет специфические черты, которые качественно отличаются от восприятия предметов материального  мира.

Прежде всего, отмечается, что социальный объект (тот, кого воспринимают), будь то отдельный индивид или  группа людей, не является пассивным  и равнодушным по отношению к  субъекту восприятия, а пытается вызвать  у него позитивное представление  о себе. Также показано, что восприятие сопровождается смысловой и оценочнаой характеристикой объекта восприятия. Наконец, в восприятии социальных объектов имеет место единство познавательных компонентов с эмоциональными.