Психоанализ К. Юнга

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки РФ

Государственное образовательное бюджетное учреждение

высшего профессионального образования

«Тульский государственный университет»

 

Кафедра социологии и политологии

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа по дисциплине

«Социальная психология»

на тему:

ПСИХОАНАЛИЗ К. ЮНГА

 

 

 

Студентка

Гармаш  И.Ю.

 

 

 

 

 

 

 

Тула 2012

 

План

психоанализ юнг сновидение личность

Введение

1. Модель  психической структуры личности  в аналитической психологии юнга

1.1 Коллективное  бессознательное в психоанализе  К. Юнга

1.2 Самость  и четыре системы психики 

2. Психологические  типы К. Юнга и функции личности

2.1 Экстравертный  и интровертный типы характера

2.2 Психологические  функции и ориентации личности

3. Проблема  сновидений в творчестве К.  Юнга

3.1 К. Юнг  о природе сновидений

3.2 Подходы  к анализу сновидений

Заключение

Список использованной литературы

 

 

 

Введение

 

Темой данной контрольно-курсовой работы является психоанализ К. Юнга. Рассмотрение данной темы является необходимым в подготовке социолога в силу фундаментальности  исследований К. Юнга и связи его  теорий с областью исследований микросоциологии.

Объект  данной КР – психоаналитические теории, предмет – психоанализ Карла  Юнга.

Цель  данной контрольной работы – охарактеризовать основные положения психоаналитической теории К.Г. Юнга.

Для того, чтобы достичь поставленную цель, нам необходимо решить следующие  задачи:

- рассмотреть  взгляды К. Юнга относительно  коллективного бессознательного

- проанализировать  самость и четыре системы психики  в творчестве К. Юнга

- сопоставить  экстравертный и интровертный  типы личности

- разобрать  психологические функции и ориентации  личности

- описать  взгляды К, Юнга на проблему  природы сновидений

- выяснить  подходы К. Юнга к анализу  сновидений

В ходе написания  данной контрольной работы использовались следующие методы: системный, биографический, аналитический.

Источниками для написания данной работы явились  монографии К. Юнга и некоторые исследовательские  труды, посвященные его научному творчеству.

 

1. Модель  психической структуры личности  в аналитической психологии Юнга

 

1.1 Коллективное  бессознательное в психоанализе  К. Юнга

 

Разделяя  общий фрейдовский подход к психике  личности как многоуровневой, Карл Юнг в отличие от Фрейда отвергает  пан-сексуалистскую трактовку либидо как основу поведения личности. Основным проявлением психической структуры  личности и источником ее конфликтов в общении, по мнению Юнга, выступает  не либидо, а психическая энергия  как таковая. Под этим понятием Юнг подразумевает все более или менее определенно выраженные и оформленные душевные побуждения или силы, энергия которых рождается из взаимодействия противоположностей, подобно энергии физических явлений. Подчеркивая своеобразие психической энергии, ее несводимость к биохимическим процессам мозга, Юнг настаивает на ее личностной природе, которая, однако, не творится человеческим индивидуумом по его усмотрению, а, напротив, сама преобразует его в процессе пробуждения феномена сознания. При этом в качестве фундамента психики индивида, придающего определенную форму ее содержанию, выступает коллективное бессознательное, составляющее наиболее глубинный уровень бессознательного и существенно отличное от личностного бессознательного. Гипотеза Юнга о коллективном бессознательном, ставшая качественно новым моментом в трактовке психической структуры личности, обусловила и своеобразие его подхода к пониманию соотношения и взаимосвязи элементов и систем психики индивида. Наиболее обстоятельное обоснование этому феномену психики было дано Юнгом в статье «Понятие коллективного бессознательного». В ней он кратко определил содержание и психологическое значение коллективного бессознательного. Характеризуя его как такую психическую систему, которая имеет коллективную, универсальную и безличную природу, идентичную у всех индивидов, Юнг выделяет следующие его особенности: во-первых, своим существованием коллективное бессознательное обязано исключительно наследственности; во-вторых, оно не основано на личном опыте и не развивается индивидуально; в-третьих, его содержание в основном представлено архетипами — буквально предшествующими формами, которые лишь вторичным образом становятся осознаваемыми. Архетипы столь близки инстинктам, что можно предположить, что они являются бессознательными образами самих инстинктов или образцами инстинктивного поведения. Являясь регулятором психической жизни, архетипы выступают как априорные формы психической деятельности людей и возникают спонтанно. Юнг отмечает, что архетипов ровно столько, сколько есть типичных жизненных ситуаций. Бесконечное повторение отчеканило этот опыт на нашей психической конституции — не в форме заполненных содержанием образов, но, прежде всего, как форм без содержания, представляющих только возможность определенного типа восприятия и типа действия. По мнению Юнга, активизация архетипа происходит, когда возникает ситуация, соответствующая данному архетипу. Тогда, подобно инстинктивному влечению, архетип вопреки всякому разуму и воле прокладывает себе путь. При этом конкретная форма архетипа реализуется символическим путем через архетипический образ в психике индивида. Архетипические образы обнаруживают себя через определенные символы в сновидениях (непроизвольных, спонтанных продуктах бессознательной психики), в фантазиях художественного и научного творчества, в иллюзиях и состояниях транса при расстройствах психики. Следует отметить, что Юнг связывает архетипические образы со спонтанным, непроизвольным проявлением нравственных эмоций, к примеру, такого эмоционально-ценностного феномена, как совесть. В своей статье «Совесть с психологической точки зрения» Юнг отмечает, что моральная оценка какого-либо действия индивида не всегда может быть им осознана. Она может функционировать без всякого участия сознания на уровне символического образа, вызванного определенным архетипом. При этом могут отсутствовать так называемые «муки совести», но сам возникающий символический образ может указывать на возможную нечистоту или аморальность какого-либо действия или поступка. Юнг приводит в связи с этим пример с бизнесменом, которому была предложена очень выгодная и внешне серьезная и честная сделка, казавшаяся ему вполне приемлемой. Увидев следующей ночью во сне свои руки, по плечи, покрытые грязью, бизнесмен почувствовал неуверенность и обратился к Юнгу за советом. Очень неохотно вняв совету Юнга прекратить сделку, бизнесмен вскоре убедился, что в противном случае он бы понес колоссальные убытки. В данной ситуации, проявившейся в бессознательном, символический образ (руки, по плечи, покрытые грязью) обратил внимание на возможную нечистоту сделки. На этом примере Юнг показывает автономность проявления акта совести в бессознательном и делает вывод, что моральная реакция как архетипический образ изначально присуща психике индивида. Моральный же закон есть более позднее, закрепленное в традициях следствие морального поведения. Различие между совестью (моральной реакцией) и нравственным кодексом (моральным законом) становится еще очевиднее, когда происходит столкновение долга и совести. Здесь Юнг ставит под сомнение истинность кантовского категорического императива, согласно которому следование долгу придает поступку нравственный характер. Истинная и подлинная совесть, по мнению Юнга, может возвышаться над моральным кодексом и не подчиняться его решениям. В большинстве же индивидуальных случаев совесть проявляется как моральная реакция на действительное или замышляемое отклонение от нравственного закона. А поскольку эта моральная реакция в лучшем случае лишь частично осознана, то при всей своей моральности она не может претендовать на этическое значение. Это значение совесть приобретает тогда, когда она рефлексивна, то есть включена в сознательное обсуждение. Коллективное бессознательное неразрывно связано с личностным бессознательным и вместе с ним и другими системами психики образует единую психическую структуру личности.

 

1.2 Самость  и четыре системы психики

 

Интегрирующий центр этой структуры, архетип единства и целостности, Юнг обозначил  как das Selbst — самость. Выступая как  интегрирующее начало психики, Самость  призвана в своих пределах объединить все противоречивые взаимодействия психической структуры, выразить психическую  целостность личности и обеспечить ее реализацию в качестве субъекта. Становление самости происходит в процессе индивидуации — такого психического развития, которое реализуется  лишь во второй половине жизни, когда  индивид освобождается от родительских уз и обретает новое единство сознания с бессознательным. По мнению Юнга, самость можно представить в  виде определенного геометрического  символа, кратного четырем и имеющего круговую структуру с гипотетическим центром между сознательным и  бессознательным. Поэтому, согласно Юнгу, самость объединяет четыре системы  психики: Jch (Я), Persona (Маска), Schatten (Тень) , Anima и Animus (Образы женщины и мужчины). Система «Я» составляет самую малую часть психики как целого. Она выступает центром сознания и именно к ней стекает весь поток осознаваемых психических переживаний. Для нее, по мнению Юнга, характерны узость, дискретность, степень ясности и малое информационное содержание. Представляя в значительной своей части процессы отображения органами чувств внешнего и внутреннего мира, система «Я» способна нести в себе автономные комплексы психических данных. Эти комплексы включают определенные группы последовательно связанных друг с другом идей и образов, сконцентрированных вокруг центрального ядра. Образуя единство из множества сознаний органов чувств, система «Я» также представляет собой целостный автономный комплекс, который осознает лишь меньшую часть из того, что слышит и видит. В содержание системы «Я» входят психические процессы апперцепции, чувствования, предвосхищения, а также процессы мышления, воли и влечений. Система «Я» включает в себя и психические процессы личностного самопознания. Однако каждый индивид располагает лишь весьма ограниченным самопознанием, так как сознанию «Я» ведомы только его осознанные психические содержания, но никак не бессознательные. Действительное психическое состояние «Я» остается большей своей частью сокрытой как от самой личности, так и от ее социального окружения. К тому же личность может спутать познание самой себя с тем, что известно о ней в ее социальном общении. Психические процессы, связанные с социальным лицом личности, принятым ею по отношению к другим индивидам, Юнг включил во вторую систему психики, обозначив ее как «Персона» (Маска).

Если  основными принципами первой системы  «Я» являются отражение и рефлексия, то в системе «Персона» главным  принципом выступает адаптация  к внешнему социальному миру. В  отличие от системы «Я», представляющей собой монистическую фазу развития сознания, «Персоне» присуща двойственность, дуалистическое состояние. По своему содержанию «Персона» слагается из противоречивых элементов психики, одни из которых  основаны на личностных пристрастиях индивида, другие же образованы на основе социальных ожиданий от этой личности. Поэтому Персона всегда выступает  как некий компромисс между этими  двумя психическими процессами. Результатом  этого компромисса становятся социальные роли, которые играет личность в  обществе. В качестве психических  элементов Персоны выступают  персонифицированные аффекты, установки, идеалы, сентенции, которые в свою очередь «овладевают» личностью  и могут привести ее к сильнейшим потрясениям. К таким потрясениям  можно отнести «личностную инфляцию» (отчуждение личности путем ее «разбухания» — отождествления с группой), «синдром ригидности» (проявление избыточной защищенности личности), «диссоциацию» (нарушение связи осознанных психических процессов с бессознательными, которое может привести к фрагментированию личности на отдельные комплексы.

Существенное  значение приобретают и неосознанные, спонтанные психические воздействия, исходящие из внутреннего субъективного  мира партнеров. Их проявление связано  с наличием в психической структуре  еще одной системы, которую Юнг  назвал «Тень». Она является первичным  уровнем бессознательных психических  процессов, представляя собой личностное бессознательное. По своему содержанию она включает такие представления  и восприятия, которые либо потеряли свою силу и оказались забытыми, либо из-за слишком малой интенсивности  никогда не достигали сознания.... При этом они несут в себе не только негативное содержание, но и  такие дремлющие психические  силы, которые обладают большой динамикой  и могут привести личность либо к  росту, либо к катастрофе. Все зависит  от подготовленности и установок  сознания. Юнг считает, что личность никогда не может «перепрыгнуть» через собственную Тень или «обмануть» ее. Напротив, признание собственной  Тени необходимо личности для осознания  собственного несовершенства. А такое  осознание требуется для установления человеческих отношений, для общения  с себе подобными, понимания взаимной зависимости людей, нужды в их помощи и поддержке. Если же личность имеет «завышенные идеалы», считая себя более совершенной, то тем самым  она непроизвольно унижает других или ставит их в подчиненное положение. По мнению Юнга, «показать» человеку его  Тень очень полезно. Тогда он лучше  осознает и светлую сторону своей  личности. Находясь между этими двумя  противоположностями, воспринимая  одновременно свою Тень и свой Свет, личность неизбежно ощущает и  собственную самость. Тень, входящая в личностное бессознательное, неразрывно связана с коллективным бессознательным  — самой глубинной системой психики  личности.

Эта система  включает многочисленные архетипические образы, в том числе и такие, как Анима и Анимус (образы женщины  и мужчины). Выступая как архаичные формы психических феноменов, образы Анимы и Анимуса каждый раз воспроизводятся в индивидуальной структуре личности. Анима представляет собой автономный архетипический образ в мужской личности, воспроизводя в его психической структуре женское начало. Анимус — это первообраз мужчины в психике женской личности. Распознать эти образы можно тогда, когда они спроецированы в каком-либо индивиде и помимо его воли выражаются в нем. Так, Анима, накопленная в бессознательном в мужской личности, прорывается наружу в виде иррациональных чувств: сентиментальности, необузданной эмоциональности. Тогда можно говорить о психическом синдроме «одержимости Анимой». Напротив, в женской личности, если прорывается наружу Анимус, это приводит к иррациональным суждениям, часто необдуманным и нелогичным, или к излишней сдержанности. В деловом общении Анима может проявиться в порыве излишней эмоциональности у партнера-мужчины или в жесткой аргументации и ригидности партнера-женщины. В отличие от Фрейда, Юнг выводит сознание из бессознательных психических процессов, которые и придают определенную форму содержаниям психики. Возможные конфликты, возникающие на стыке систем, приводят к дестабилизации самости, она может проявиться в утрате Персоны, в «личностной инфляции» (при идентификации личности с коллективом или группой как субъектами деятельности), в недооценке своей Тени, в одержимости Анимой или Анимусом и других возможных потрясениях личности.

 

 

2. Психологические  типы К. Юнга и функции личности

 

2.1 Экстравертный  и интровертный типы характера

 

Характер, согласно К. Юнгу, это сложившаяся, устойчивая индивидуальная форма человеческого  бытия. Учение о характере представляет собой учение о признаках и  физического, и психического свойства. При этом подчеркивается неразрывность  психического и физического. По психическому можно делать выводы о физическом, по физическому – о психическом. Более доступен второй путь, поэтому  им чаще и пользовались (астрология (в плане изучения знаков зодиака  и характера связанного с ними), френология, хиромантия, графология и  т.д.), но он не дает чёткой картины. Поэтому  Юнг выбирает путь изучения всех феноменов  психического.

С помощью  аналитического метода стало возможно, по мнению Юнга, увидеть то, что лежит  за возникающими психическими симптомами - знание о психических процессах, вызывающих симптомы (учение о комплексах – психических величинах, неподконтрольных сознанию и ведущих свою жизнь  в «темной сфере бессознательного»).

Дальнейший  путь приводит Юнга к необходимости  найти источник возникновения комплексов как конфликтных бессознательных  содержаний, проявляющихся неврозами. Комплекс, по его мнению, представляет собой область неисполненного в  индивиде.

Юнг рассматривал либидо как творческую жизненную  энергию, которая может способствовать постоянному личностному росту  индивидуума. Ввел понятие двух типов  личностной ориентации, или жизненных  установок: экстраверсия и интроверсия. Экстраверты обычно подвижны, быстро образуют связи и привязанности; движущей силой для них выступают  внешние факторы. Подчинены среде, мнению других, внушаемы. Бессознательное  у экстраверта – сильная эгоцентрическая  тенденция. Наиболее частое заболевание – истерия. Интроверты, как правило, созерцательны, стремятся к уединению, их интерес сосредоточен на самих себе. Типичная форма невроза – психастения. Обе ориентации сосуществуют одновременно в человеке, но одна из них обычно становится доминантной. В экстравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру – другим людям и предметам. В изолированном виде этих установок не существует, чистых типов нет. Обычно они присутствуют обе и находятся в оппозиции друг к другу: если одна проявляется как ведущая и рациональная, то другая выступает в качестве вспомогательной и иррациональной, становится компенсаторным механизмом. В норме они должны чередоваться.

 

2.2 Психологические  функции и ориентации личности