Немала біографічна преамбула й аналіз деяких праць Ф. Ніцше

Немала біографічна  преамбула й аналіз деяких праць  Ф. Ніцше

   Розглядаючи різні течії у філософії людської історії, можна виділити дві основні категорії філософів.

   До першої категорії можна віднести філософів з врівноваженим епічним складом розуму, які створюють стійку, струнку і логічну архітектуру свого вчення - Арістотеля, Спінозу, Канта, Гегеля, Спенсера.

   До другої категорії - філософів пристрасного ліричного складу, які втілювали собою постійне шукання, динаміку вічного потоку. Такі Платон, Руссо, Фіхте і Ніцше... Розкриття світоглядів цих філософів неможливе тепер без послідовних психологічних життєписів.

   Життя Ніцше - втілення самої його філософії у всій її суворій величі й трагічності. Не знаючи перше, важко зрозуміти друге. І не зрозумівши друге, неможливо осягнути той виключно сильний вплив, який зробило вчення Ніцше на рік, що минає ХХ століття.

   У літературі неодноразово робилися спроби витлумачити жорстокий душевний недуг, який отруїв останню чверть життя Фрідріха Ніцше, як праведну божественну кару за його нечестиве вільнодумство, як гідне спокутування його сатанинської гордині. І дійсно, Ніцше заплатив божевіллям за героїчну непокору своєї думки, мимоволі віддав життя за своє запізніле безсмертя.

   Сучасники досить холодно зустріли Ніцше; але вчений синкліт уважно стежив за діяльністю юного професора, щоб потім відвернутися від геніального поета і мудреця, і лише деякі схвалювали його діяльність. Він повільно і вірно занурювався в самотність. Кожна нова книга відрізала від Ніцше невелику жменю послідовників. Він залишився в порожнечі, побоюючись людей.

   Слава, що прийшла до нього досить пізно, не закрутила голову мислителю. Ця слава Ніцше почалася раптово; адже останні книги його вже ніким не розкуповувалися, і раптом - Ніцше став надзвичайно популярний, коли, будучи хворим, вже нічого не розумів.

   І Кант, і Гете, і Шопенгауер, і Вагнер створили геніальні творіння. Ніцше відтворив нову породу генія, яку не бачила ще європейська цивілізація.

   У Ніцше воля є первинною не тільки в плані метафізичному, але і в етичному.

   Своєю особистістю він відкриває нову еру. Аналізуючи твори Ніцше, можна простежити в них усі риси генія старого типу, але крізь ці риси, як крізь маску, в ньому просвічує і ще щось, невідоме європейцям. Це "щось" і є загадка, яку він пропонує передовим людям європейської культури.

   Час, у який жив Фрідріх Ніцше, був дуже складним: Німеччина переживала болючий процес об'єднання, що проводиться жорсткою рукою Бісмарка, ламалися століттями накопичені стереотипи, норми, правила, які були такі звичні, приємні і цінні німецькій душі і які так хотілося зберегти. Німецька інтелігенція, прекрасно освічена, вихована кольором європейської культури - сонмом великих поетів, філософів і музикантів, найбільше бажала плідного розвитку ідей і традицій передової на той час у Європі, німецької культури і лише далеко не всі бачили необхідність радикальних змін. Одним з них був Фрідріх Ніцше.

   Фрідріх Ніцше народився 15 жовтня 1844 року в Реккене, Саксонія. Батько і дід його були пасторами. Фрідріх був серйозним врівноваженим хлопчиком. Незважаючи на молоді роки, совість його була надзвичайно вимогливою і боязкою. Він був гордий і твердо вірив у шляхетність свого роду. Ним володів тиранічний інстинкт творчості. Він рідко брав участь в іграх, так як не любив сходитися з незнайомими йому людьми. З раннього дитинства у нього був інстинктивний потяг до письмової мови, до видимої думки.

   Навчання в школі, а потім у Домській гімназії Фрідріху давалося легко, хоча надзвичайна ретельність і акуратність змушували його засиджуватися над зошитами та підручниками до півночі.

   Але більше навчальних предметів хлопчика хвилювали поезія і особливо музика. Його кумирами стали класики - В.А. Моцарт і І. Гайдн, Ф. Шуберт і    Ф. Мендельсон, Л. ван Бетховен і І.С. Бах. У сучасній же музиці Г. Берліоза чи Ф. Ліста він не знаходив нічого, здатного схвилювати людини. Тих же людей, які зневажали музику, Ніцше розглядав як "бездуховних тварюк, подібних тварині".

   У квітні 1862 Ніцше створює дві філософсько-поетичних есе: "Доля і історія" і "Свобода волі і доля", де містяться, чи не всі основні ідеї його майбутніх творів. Знову і знову протягом усього життя він буде повертатися до цих тем, з кожним разом пристрасніше й відкритіше.

   "...У свободу волі укладений для індивіда принцип відокремлення, відділення від цілого, абсолютна необмеженість, але доля знову органічно зв'язує людину із загальним розвитком ... Абсолютна свобода волі без долі зробила б людину Богом", - пише Ніцше в цьому творі.

   У другому есе "Свобода волі і доля" найпримітивнішими здаються різкі випади Ніцше проти християнської ідеї потойбічного світу: "Те, що Бог стає людиною, вказує лише: людина повинна шукати своє блаженство не в нескінченності, а створити своє небо на землі… У тяжких сумнівах і битвах мужніє людство: воно усвідомлює в самому собі початок, серцевину і кінець релігій ".

   У цих невеликих творах, скоріше, нарисах уже видно зародки тих проблем, навколо яких до самого кінця життя Ніцше буде приречена обертатися його неспокійна думка.

   Критика церковних догматів, переоцінка всіх сформованих за тисячі років людських цінностей, визнання обмеженості і відносність всякої моралі, ідея вічного становлення, думка про філософа і історика як про пророка, ми руйнуємо заради майбутнього минуле, проблема місця і свободи особистості в суспільстві та історії, пронесене через роки заперечення уніфікації і нівелювання людей, пристрасна мрія про нову історичну епоху, коли нарешті рід людський змужніє і усвідомить свої завдання, - все це можна вловити в його перших філософських дослідах. Розвиток ці думки набули, звичайно, набагато пізніше.

   Безглуздість цього існування, яку так яскраво змалював Шопенгауер, привела Ніцше до думки про те, що шукати сенс життя людини у виконанні нею свого обов'язку - марна трата сил і часу. Людина виконує свій обов'язок під тиском зовнішніх умов існування, і цим нічим не відрізняється від тварини, також діє виключно за обставинами.

   Пристрасні випади Шопенгауера проти філософів на університетських кафедрах відвернули Ніцше від офіційних викладачів цієї дисципліни. З тим більшою жадібністю накинувся він на оригінальну філософську літературу. І, крім улюблених ним Канта і Шопенгауера він уважно вивчив, що вийшла в 1866 р. книга Ф.А. Ланге "Історія матеріалізму". Прочитавши її, він був у захваті від цього, за його словами, "найзначнішого філософського твору останніх років".

   У філософії Ланге виступив як один з ранніх представників неокантіанства, що намітив головні принципи цього напрямку і його соціально-політичні основи. З його книги Ніцше вперше отримав уявлення про соціальний дарвінізм, про політичні та економічні тенденції сучасного розвитку, зіткнувся з оригінальною інтерпретацією поглядів грецького матеріаліста Демокріта і великого німецького мислителя Канта, докладно ознайомився з представниками англійського позитивізму і утилітаризму.

   У Ланге Ніцше знайшов і підтвердження власним, ще неясним філософським уявленням. Згідно Ланге, оточуючий нас світ - це подання, обумовлене фізичною структурою людського організму. Але людина не може задовольнитися лише обмеженим чуттєвим матеріалом, що відкривається в досвіді. Людина - духовна, моральна істота, вона має потребу і в ідеальному світі, який сама ж і створює. Людина - творець поетичних образів, релігійних уявлень, що дають їй можливість побудувати у своїй свідомості більш досконалий світ, ніж той, що її оточує. Такий ідеальний світ підносить людину над світом буденності, озброює її етичною ідеєю, а нею для Ланге була ідея соціалізму.

   8 листопада 1868 р відбулася знаменна подія в житті Ніцше. Він познайомився зі знаменитим композитором Ріхардом Вагнером.

   Вагнер, як і Ніцше, прагнув до оновлення німецької культури.

   Після знайомства Ніцше занурився в читання естетичних творів Вагнера "Мистецтво і революція" й "Опера і драма". Знову його почали долати сумніви в правильності того, що він обрав своєю професією філологію.

   Але саме в цей час відбулися події, які затримали на 10 років Ніцше в кайданах філологічної науки.

   23 березня 1868 р. Фрідріху Ніцше присудили ступінь доктора без обов'язкової публічного захисту, дискусії та іспиту, тільки на підставі опублікованих ним раніше творів, і він був запрошений очолити кафедру грецької мови і літератури в Базельському університеті.

   Викладання в університеті невдовзі почало обтяжувати Ніцше. Його все частіше охоплювали періоди меланхолічної депресії, порятунок від якої він знаходив у дружбі з Вагнером. Занурення в піднесений світ мистецтва разюче контрастували з розміреним і нудним існуванням Ніцше у Базелі. Це викликало у Ніцше відразу до філології та науки взагалі. У нарисах того періоду сумніви в науці виражені досить виразно:

   "Мета науки - знищення світу ... Доведено, що цей процес відбувався вже в Греції: хоча сама грецька наука значить дуже мало. Завдання мистецтва - знищити державу. І це також трапилося в Греції. Після цього наука розклала мистецтво".

   У серпні 1870 р. Ніцше подав прохання про відпустку, щоб взяти участь у військових діях, що почалися тоді. Але нейтральні швейцарські власті заборонили йому безпосередню участь у боях, дозволивши лише службу в госпіталі. Пропрацювавши в госпіталі лише тиждень, він захворів гострим інфекційним захворюванням і був на волосину від смерті. Одного тижня виявилося достатньо, щоб всіяні трупами поля битв і спустошена війною місцевість справили на чутливу естетичну натуру Ніцше незабутнє враження. Він побачив не героїчний пафос і сяйво перемог, а кров, бруд, крихкість людської істоти, що стала легкою здобиччю бога війни. Питання про сенс людського буття постало перед Ніцше вже не у фантастичних образах мистецтва, а в жорстокій реальності.

   На початку 1871 Ніцше зробив спробу зайняти вільне місце професора філософії. Спроба не вдалася через протидію керівника основної кафедри філософії К. Стеффенс, який із підозрою ставився до вільнодумства Ніцше, до його дружби з язичником Вагнером та захоплення ілософією Шопенгауера.

   Хоча Ніцше сам розумів, що не має у філософії ніякого імені і тому його шанси дуже примарні, проте відмова його явно розчарувала. І знову відновилося болісне для нього роздвоєння між професією і покликанням. Таке роздвоєння і відбила його перша велика культурологічна робота, що знаменувала його відхід від філологічної науки.

   2 січня 1872 р. виходить книга Ніцше "Народження трагедії з духу музики". Задумувалася вона ще до франко-німецької війни, а схематично окреслена в доповіді "Грецька музична драма".

   Присвячена Вагнеру робота визначала ті основи, на яких спочиває народження трагедії як твору мистецтва. Антична і сучасна лінії тісно переплітаються одна з одною в постійному зіставленні Діоніса, Аполлона та Сократа з Вагнером і Шопенгауером.

   Ніцше нападав на один з головних постулатів християнської віри у вічне існування з ласки Бога в потойбічному світі. Йому здавалося абсурдом те, що смерть повинна бути спокутою гріха Адама і Єви. Він висловив разючу, на перший погляд, думку про те, що чим сильніша воля до життя, тим жахливіший страх смерті. І як можна жити, не думаючи про смерть, а знаючи про її невблаганність і неминучість, не боятися її? Стародавні греки, щоб витримати таке розуміння реальності, створили свою трагедію, в якій відбувалося як би повне занурення людини в смерть. Причину занепаду давньогрецької трагедії Ніцше вбачав у тому, що вже в п'єсах Евріпіда з'явилася ідея діалектичного розвитку як наслідок сократівського раціоналізму і віри в могутність науки. Сократ став для Ніцше символом реальної потенції духу з магічним впливом. Разом з тим Ніцше твердо вірив у те, що і наука має свої межі. У дослідженні окремих явищ вона, на його думку, врешті-решт неодмінно натикається на ту першооснову, яку вже неможливо пізнати раціонально. І тоді наука переходить у мистецтво, а її методи - в інстинкти життя. Так що мистецтво неминуче коригує і доповнює науку. Це положення стало наріжним каменем основ "філософії життя" Ніцше.

   Таке суперечливе переплетіння характерне не тільки для книги, але і, що не менш суттєво, для самого автора. Не випадково в січні 1870 Ніцше писав:

   "Наука, мистецтво та філософія настільки тісно переплелися в мені, що в будь-якому випадку мені доведеться одного разу народити кентавра".

   Кентавром цим і стало "Народження трагедії" - прощальна пісня філології, сприйнята колегами явно прохолодно. Більше того, "Народження трагедії" мало зашифрований сенс: під камуфляжем теми відносин Шопенгауера і Вагнера до еллінства ховалося головне - відносини еллінства і християнства, причому стародавня Греція являла собою свого роду трамплін для стрибка в сучасність, для сильного удару по церковному, по суті, антихристиянського тоталітаризму.

   У січні - березні 1872 Ніцше виступив із серією публічних доповідей "Про майбуття наших навчальних закладів", маючи на увазі не стільки швейцарські, скільки прусські гімназії та університети. Там вперше пролунала одна з головних ідей Ніцше - необхідність виховання справжньої аристократії духу, еліти суспільства. Його жахливу тенденція до розширення і демократизації освіти. Він зазначав, що "загальна освіта - це пролог комунізму. Таким шляхом освіта буде ослаблена настільки, що не зможе більше давати ніяких привілеїв". За Ніцше, прагматизм повинен бути присутнім не в класичних гімназіях, а в реальних школах, чесно, що обіцяють дати практично корисні знання, а зовсім не якась "освіта".

   У 1874 р. Ніцше задумав серію памфлетів. Із приблизно 20-24 задуманих вдалося написати тільки чотири есе під загальним заголовком "Несвоєчасні роздуми": "Давид Штраус, сповідувач і письменник", "Про користь і шкоду історії для життя" (1874), "Шопенгауер як вихователь" (1874) і "Ріхард Вагнер в Байрейті" (1875-1876).

   У статті "Пан Фрідріх Ніцше і німецька культура" Лейпцизька газета оголосила його "ворогом Імперії та агентом Інтернаціоналу". Справді, важко уявити що-небудь більш комічне, ніж останнє звинувачення, але після цього в Німеччині стали замовчувати Ніцше.

   Тим більше, що саме в той час, коли німецька історична наука ставала взірцем у Європі і переживала період підйому, Ніцше різко виступив проти схиляння перед історією як сліпий силою фактів. У минулому він бачив лише тягар, який обтяжує пам'ять, не дає жити в сьогоденні. А тим часом минулого потрібно рівно стільки, скільки потрібно для звершення сьогодення. У цьому Ніцше усією очевидністю йшов за Гете, який сказав одного разу: "Найкраще, що ми маємо від історії, - можливість порушувати нею ентузіазм"

   Ніцше розрізняв три роди історії - монументальний, антикварний і критичний. Історія першого роду, на його думку, черпає з минулого приклади великого та піднесеного. Вона вчить, що якщо велике вже існувало в минулому хоча б один раз, то воно може повторитися і ще коли-небудь. Тому монументальна історія служить джерелом людської мужності і натхнення, джерелом великих спонукань. Небезпеку ж її Ніцше вбачав у тому, що при такому підході забуттю віддаються цілі епохи, що утворюють як би сірий одноманітний потік, серед якого вершинами підносяться окремі прикрашені факти.