Исторические типы семейных отношений в России

ПЛАН

1.  
   Введение.
2.  
   Общее понятие об институте семьи.
1.  
   Светское определение института семьи;
2.  
   Духовные основы семьи.
3.  
   Исторические типы семейных отношений в России.
1.  
   Древнерусская семья;
2.  
   Развитие семейных отношений в последующие периоды российской истории.

 
IV. Современная  российская семья. Противоречия  процесса её модернизации. 
 
4.1. Концепция «супружеской семьи»; 
 
4.2. Противоречия процесса модернизации российской семьи. 
 
V. Заключение. 
 
VI. Литература. 

1. ВВЕДЕНИЕ

 
Семья – один из наиболее древних  социальных институтов: она возникла в недрах первобытного общества значительно  раньше классов, наций и государств. Общественная ценность семьи обусловлена  её «производством и воспроизводством»  непосредственной жизни и воспитанием  детей.  
 
В процессе исторического развития отношения семьи и общества, семьи и личности изменялись, прежде всего, под воздействием господствующего способа производства, образа жизни и общественных отношений. 
 
Тема реферата, по моему мнению, актуальна для каждого человека. С чего начинается общество? С семьи. Всем известно, что именно она является его ячейкой. С чего начинается социализации я человека? С семьи. Это первичная его группа. Семья – это люди, которые нас окружают с рождения и до погоста. Люди, на которых мы ориентируемся в жизни, которые помогли нам стать теми, кем мы являемся. 
 
Актуальность вопроса о ценностных основах жизни семьи, семейного воспитания определяется и необходимостью подготовки молодых людей к выполнению семейных ролей. Ранее такая подготовка была включена в сам процесс функционирования патриархальной семьи. Сегодня каждый человек, вступающий в брак, должен сформировать свою собственную модель семьи, а для этого необходимы как определённые знания об этой важнейшей сфере жизни общества и человека, так и осознание степени собственной ответственности за создаваемую семью. 
 
Обозначенные выше положения явились основой моего выбора темы реферата. 
 
Объект исследования – историческое развитие института семьи в России. 
 
Предмет исследования - эволюция российской семьи. 
 
Цель реферата – охарактеризовать особенности развития института семьи в России и её исторические типы. 
 
Соответственно цели определены и задачи:

•  
  Сформулировать общее понятие об институте семьи;
•  
  Дать характеристику древнерусской семьи и развития семейных отношений в последующие периоды истории России;
•  
  Раскрыть противоречия процесса модернизации семьи и некоторые современные проблемы семейных отношений в российских семьях.

??. Общее понятие  об институте семьи. 

 
2.1. Светское определение  семьи. 
 
Понятие семьи сложно и многогранно. С одной стороны, каждому человеку понятно, что такое семья, каждый имеет интуитивное понятие о семье. С другой стороны, очень непросто дать короткое, но емкое и полное определение этому понятию. Так что же такое семья? 
 
Разные исследователи по-разному отвечают на этот вопрос. Например, известный отечественный фамилист А.Г. Харчев определяет семью как «исторически конкретную систему взаимоотношений между супругами, между родителями и детьми, как малую социальную группу, члены которой связаны брачными, родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью и социальной необходимостью, которая обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения» [2].  
 
Социолог Н.Д. Шимин уточняет, что «Семья – это специфическая форма социальной жизнедеятельности людей, обусловленная экономическим строем общества, основанная на браке или родстве, включая всю совокупность отношений (между мужем и женой, родителями и детьми, между различными поколениями), складывающихся на базе совместной разносторонней деятельности ее членов, в которой реализуются как потребности общества (в физическом и духовном воспроизводстве человеческой личности, в обеспечении нормальной совместной жизнедеятельности людей в сфере личной жизни), так и потребности индивида (в интимных связях, в семейном, личном счастье)» [12]. 
 
Еще одно социологическое определение основывается на особенностях родственных отношений, составляющих основу семейной общности «Семья – это совокупность индивидов, состоящих, по меньшей мере, в одном из трех видов отношений: кровного родства (брат – брат, брат – сестра и т.п.), порождения (родители – дети), свойства (муж – жена)» [8,с.37].  
 
В данной трактовке семья характеризуется как «одна из разновидностей открытой эволюционизирующей системы, так как она включает в себя части, определенным образом взаимодействующие друг с другом, и одновременно сама как целое находится в несомненном взаимодействии с другими социальными объектами как часть целого, уже более высокого порядка, т.е. общества» [8, с.37]. Семья представляет собой более сложную систему отношений, чем брак, поскольку она, как правило, объединяет не только супругов, но и их детей, а также других родственников или просто близких супругам людей. Данное обстоятельство придает семье характер важнейшего социального института. Это определяется тем, что семья обязана своим возникновением, существованием и развитием, прежде всего, общественным потребностям, нормам и санкциям, предписывающим супругам заботиться о своих детях. 
 
2.2. Духовные основы семьи. 
 
Приведенные выше определения семьи и брака даны светскими исследователями. Возможно, именно поэтому в них никак не отражен тот факт, что семья – это, прежде всего, духовный, «священный союз», а уже потом общность людей на базе кровного родства, совместной деятельности, быта и т.п. Вот, что писал о семье известный философ Иван Александрович Ильин: «Семья есть первый, естественный и в то же время священный союз, в который человек вступает в силу необходимости. Он призван строить этот союз на любви, на вере и на свободе, научиться в нем первым совестным движениям сердца и подняться от него к дальнейшим формам человеческого духовного единения — родине и государству. Семья начинается с брака и в нем завязывается. 
 
Отказываясь от духовной силы, реализуемой в браке, мы самую содержательность семьи, семейной жизни обедняем и ослабляем. Но поскольку семья не отходит от своей духовной основы, она есть истинная малая Церковь, хранящая в себе огромное богатство религиозных сил» [9, с.51].  
 
С православной точки зрения, условиями сохранения семьей изначально присущего семье духовного потенциала являются: 
 
? любовь, жертвенность и взаимопонимание между супругами; 
 
? ведение членами семьи нравственного образа жизни на основе отечественных духовных традиций; 
 
? признание супругами семьи и детей подлинными жизненными ценностями; 
 
? желание супругов укреплять семью и дать доброе воспитание детям. 
 
???. Исторические типы семейных отношений. 
 
Историческая особенность характеристики жизнедеятельности семьи в России дает основание для выделения трех типов семьи:  
 
1) патриархальный (или традиционный),  
 
2) детоцентристский (или современный),  
 
3) супружеский (или постсовременный). 
 
До Второй Мировой войны в России преобладала патриархальная семья, которая характеризуется преобладанием авторитета мужчины в доме и подчинением ему всех остальных членов семьи. В послевоенные годы и до 1980-х, доминирующей стала детоцентристская семья, в которой большое значение придавалось благополучию детей и сохранению брака в интересах детей. Совсем недавно в последние десятилетия возник тип супружеской семьи, в которой доминируют равноправные отношения, а стабильность брака зависит от желаний и качества отношений между супругами. 
 
Сравнение главных характеристик основных моделей семейных отношений.

 
 
Рассмотрим подробнее каждый из выделенных типов семейного взаимодействия.  
 
3.1. Древнерусская семья. 
 
Отличительной чертой традиционной русской семьи являлось проживание неразделёнными многопоколенными семьями. Фактически семья и род были неразделяемыми понятиями. В дореволюционной России преобладало сельское население, быт и семья были подчинены патриархальным отношениям.  
 
В древней русской семье характерны были три вида отношений: кровное родство, усыновление-удочерение и свойство. Свойство подразумевало родство по браку, то есть отношения между одним супругом и кровными родственниками другого супруга, а также между родственниками супругов. Браки между свойственниками не допускались, так же, как и между кровными родственниками. 
 
В разные периоды русской истории существовало несколько форм заключения брака. В дохристианский период в славянских племенах было распространено насильственное похищение - «умыкание» невесты. С течением времени и укреплением взаимосвязей между родами и племенами насильственное похищение стало заменяться символическим, по согласованию с родственниками и невестой.  
 
Существовала ещё одна форма заключения брака - приведение. Она заключалась в том, что невесту вели в дом к жениху с приданым и оставляли там. Необходимо помнить, что в то время, да и много позже знакомство невесты и жениха было необязательным. Любовь и взаимная симпатия никогда не считались необходимыми для брака. С тех пор дошла до нас поговорка: «Стерпится - слюбится». Станут молодые мужем и женой, а любовь или привычка потом придут. 
 
Другой распространенной формой заключения брака была купля-продажа, «покупка». Это уже был брак по договорённости, со сватовством, сговором и свадьбой. Традиционная формула, произносимая сватами: « У вас есть товар - у нас есть купец». При этом жених должен был давать определённую плату за невесту - выкуп. Чем выше была социальная ценность невесты, тем выше цена. Оплата женихом невесты происходила из ранней формы обрядности - похищения. Это было символическое примирение жениха-похитителя с родом невесты и возмещение ущерба за уведённые из семьи рабочие руки. 
 
Церковь стремилась укрепить брак, придать ему характер таинства, то есть духовно осмысленного действия, угодного богу. В этом случае подразумевалось добровольное и обоюдное согласие жениха и невесты на брак перед священником и церковью. Но на деле многие браки по-прежнему заключались по принуждению родственников. 
 
В силу долгого господства на Руси крепостного права брак между подневольными крестьянами обычно осуществлялся по воле и согласию помещика. Господин выполнял более древние функции главы рода и принимал решения о целесообразности того или иного брака. В этом случае свадебные ритуалы сокращались и упрощались. 
 
Что же представляла собой патриархальная семья? Человек для семьи – таков принцип, на котором держались испокон веку патриархальные семейные отношения. 
 
Патриархальная семья характеризуется главенствующим положением мужчины в семейных отношениях. На Руси она имела форму возглавляемой мужчиной большой семьи, состоящей из нескольких поколений ближайших родственников, которые жили под одной крышей и вели совместное хозяйство. Патриархальность семьи основывалась на том, что основные функции жизнедеятельности семьи перекладывались на мужа (отца), который выступал как добытчик, как кормилец своего рода. Его должны были слушаться и подчиняться. Женщина воспринималась как хранительница домашнего очага. На ее плечи было возложено воспитание детей, а их, как правило, было не меньше трех-пяти. Данный тип семейного взаимодействия предполагает наличие четко выстроенных функций и разграничения полномочий и семейных ролей. 
 
Коллективное владение всем движимым и недвижимым имуществом было обязательным условием существования патриархальной семьи. Главой семьи был старший по возрасту мужчина: дед, отец или старший сын. Круг его обязанностей был весьма разнообразен. Он представлял семью перед внешним миром, выплачивал налоги и долги, отвечал перед обществом за нравственные поступки всех членов семьи. Он контролировал и направлял хозяйственные дела, сосредотачивал в своих руках семейную кассу, возглавлял проведение религиозных, семейных и государственных праздников, участвовал в свадьбах, крестинах, похоронах. Глава семьи пользовался большим авторитетом, как среди односельчан, так и среди членов других семей. 
 
В патриархальной семейной общности царила строгая иерархия. Авторитет других членов семьи находился в прямой зависимости от их пола и возраста. Наиболее уважаемыми были пожилые люди. Трудовая деятельность также регламентировалась возрастом и полом. Мелкая работа поручалась детям. Старики и больные выполняли наиболее легкие работы. Мужчины выполняли наиболее тяжелые обязанности. Женские работы сосредотачивались, главным образом, вокруг обслуживания членов семьи – это забота о пище и одежде, уборка дома и двора. Главенство мужа, в частности, проявлялось в том, что в его руках были сосредоточены экономические ресурсы семьи и принятие основных решений.  
 
Постепенно на смену традиционной многопоколенной патриархальной пришла нуклеарная патриархальная семья (от латинского «нуклеус» – ядро). Впервые название «нуклеарная» применительно к семье ввел в научный обиход американский социолог Д.П. Мердок в 1949 году. Нуклеарная семья состоит только из самых необходимых для ее образования членов – мужа и жены; она может быть как бездетной, так и включать сколько угодно детей. Важная особенность традиционной семьи (как многопоколенной, так и нуклеарной) – патрилинейность, т.е. исчисление рода по мужской линии. 
 
Другая центральная ось семьи: отношения родители – дети. В традиционной семье на протяжении многих лет господствовала абсолютная родительская власть и авторитарная система воспитания. 
 
Семья была домашней школой. В ней передавалась по наследству профессия родителей: от отца – к сыну, от матери – к дочери. Передавалось и мировоззрение родителей: конкуренции иных авторитетов не существовало. 
 
Патриархально-традиционный образ жизни, как мы уже отмечали, характеризовался подчиненным положением женщины и ребенка и ярко выраженным главенством мужа, почти нерегулируемым уровнем рождаемости и наличием нескольких поколений в семье. 
 
Традиционная патриархальная семья способствовала сохранению и передаче нравственных, культурных, социальных традиций наиболее оптимальным для человека и общества способом. Традиции как эстафета передавались из поколения в поколение и соединяли настоящее с прошлым. 
 
3.2. Развитие семейных отношений в последующие периоды российской истории. 
 
Патриархальная система семейных отношений, сложившаяся ещё в Киевской Руси, сохранилась практически без изменений до начала 18 в.Основными чертами патриархальной семейной системы в России, как впрочем, и в других странах Европы были: абсолютное превосходство мужчин во всех сферах жизни над женщинами, и нерушимая иерархия в семейной жизни. В такой семье вся власть и полный контроль над всеми домочадцами находились в руках старшего мужчины. У русских крестьян до 18 в. Понятие семьи было практически полностью слито с понятием дома, домохозяйства, и, как следствие, семьёй считалась группа родственников, живущая в одном доме. 
 
Нуклеарная или малая, семья в России начала формироваться с 18 в., однако это касалось, прежде всего, дворянского сословия и горожан, а у крестьян традиционная форма семьи сохранялась до второй половины 19 в. и стала меняться только после отмены крепостного права и других реформ. 
 
Значительную роль в столь медленном развитии семейной системы играло то, что до середины 20 в. Россия оставалась преимущественно крестьянской страной, где были очень сильны древние традиции. Лишь начиная с 20 -х годов 20 в., в связи с революцией, началось активное переустройство семьи как системы. На государственном уровне было провозглашено уравнение женщин в правах с мужчинами, резко осуждалась буржуазно -патриархальная семья, особое внимание стало уделяться материальной поддержке женщины -матери, несмотря на то, что общей целенаправленной государственной программы демократизации семьи не было. 
 
Период с 1917 до начала 1930 -х годов считается временем наиболее радикальных изменений в структуре российской семьи. В это время перестали быть абсолютно запретными многие вещи - добрачные и внебрачные сексуальные связи, искусственное прерывание беременности, гражданские браки, разводы. Женщины получили свободный доступ к образованию, получили возможность работать и обеспечивать себя, что не могло сказаться на семейном устройстве. 
 
В этот же период начало меняться и отношение к детям. Благодаря разрешению на аборты количество детей в семьях сократилось, а государственная политика, направленная на воспитание новых достойных членов социалистического общества, заставила родителей больше внимания обращать на детей. 
 
Семья получила статус важнейшего общественного института и, соответственно, контроль и опека государства и партии в регулировании семейных вопросов стали играть едва ли не ключевую роль. 
 
Была признана и законодательно поощрялась роль женщины -матери, государство брало на себя значительную часть ответственности за воспитание, образование и здоровье детей, при этом на плечи женщины ложилась забота о семейном быте и сохранении целостности семьи, о ребёнке. Таким образом, рождение и воспитание детей стало рассматриваться как одно из самых главных задач семьи, и соответственно, стал формироваться новый семейный уклад, в котором всё было направлено на обеспечение ребёнка и заботу о нём.  
 
Доминирующей стала детоцентристская семья. Брак по любви, а, следовательно, личная избирательность, предопределил новую семейную стратегию. Так как молодые получили полную свободу, как заключать, так и расторгать брак, нужно было найти главный стержень, скрепляющий союз и дающий семье ощущение единства. Им и становится родительство: все помыслы и жизненные устремления переносятся на ребенка. 
 
В таких семейных отношениях характерно возвышение роли частной жизни, чувственной стороны брака и интимности. Более или менее равноправные отношения между мужем и женой привели к появлению устойчивой зависимости экспрессивной удовлетворенности от супружества, с одной стороны, а с другой – к осознанию того, что супружеская жизнь, практикуемая в границах брака, не сводима к деторождению. Все это наводило супругов на мысль о необходимости планировать время рождения детей и их количество. Возможности внешнего давления, как показывает практика, даже тщательно разработанные меры демографической политики имели ограниченное действие. В силу этого сокращается репродуктивный период, он ограничивается непродолжительным временем (в пределах 5-10 лет) и рождением одного - двух детей.  
 
Желанный ребенок превращается в объект родительской любви и стойкой привязанности. Девиз такого брака: «Дети – главный смысл семьи». По А.Г. Вишневскому, «современную семью можно назвать детоцентристской, это явление новое, практически неизвестное с прежних эпох. В такой семье впервые в истории дети занимают центральное положение, превращаясь в стержень, вокруг которого организовывается вся жизнь семьи. Все члены семьи занимаются воспитанием, как правило, единственного ребенка, эгоцентричного, невротичного и, в сущности, очень одинокого» [5]. Материальная и духовная забота о детях доходит до такого уровня, когда основной ресурс семья направляет на улучшение условий жизни ребенка, на получение им (через образование, культуру и другие социальные институты) более высокого материального и социального статуса. Повышение материальных и духовных забот о детях – явление положительное. Однако сверхзабота лишает ребенка самостоятельности, развивает невротичность и эгоистическое отношение к своей персоне.  
 
Разновидностью детоцентристской семьи можно считать неполную семью (мать и ребенок; отец и ребенок) и конкубинат. Конкубинат – это длительный юридически не оформленный союз мужчины и женщины или материнская семья с отцом, но без мужа [3]. Однако очевидно, что такая форма семейных отношений в духовно-нравственном плане не является альтернативой детоцентристской семье, так как мужчина выключен из семейных отношений и принимает мало участия в воспитании детей. В этом аспекте уместно вспомнить о патриархальных идеалах отца – учителя и воспитателя, ответственного за нравственное поведение своих детей. 
 
Исследователь процессов в современной российской семье М.С.Мацковский отмечает такую культурную особенность России как «матриархальный тип» семейных взаимоотношений, когда не только все обязанности, но и ответственность за семью ложатся на женщину. В условиях снижения ценности традиционной семьи и эмансипации женщин некоторые женщины видят больше преимуществ в одиноком материнстве, т.к. мужчина рассматривается в таком случае «как дополнительное бремя, без которого легче прожить» [10]. 
 
В наше время постепенно уходит в прошлое взгляд на семью как на средство для рождения ребёнка, гораздо чаще семья рассматривается как средство удовлетворения эмоциональных и интеллектуальных потребностей человека. Однако в условиях глобализации, ускорение темпов жизни семья часто рассматривается и как безопасный тыл, гарантия стабильности, иногда - как творческий или бизнес-союз. 
 
Таким образом, в наше время Россия постепенно приходит к многообразию форм семейного устройства, среди которых встречаются как традиционные типы устройства, так и современные. 
??. Современная российская семья. Противоречия процесса её модернизации. 
 
4.1. Концепция «супружеской семьи». 
Современное российское общество представляет собой сложное переплетение элементов традиционализма и модернизации. Сосуществование этих противоречивых элементов создает двойственную социокультурную среду, в которой протекают социальные и политические процессы новейшей российской истории. 
 
Россия как социальное целое 90-х лет ХХ века продемонстрировала миру затяжной процесс саморазрушения. Переход от административной, планово-распределительной к рыночной системе хозяйствования в нашей стране негативно отразился на институте семьи, который по отношению к обществу выступает как социальный институт более низкого уровня. 
 
В сентябре-октябре 2009 г. Росстатом проведено выборочное обследование "Семья и рождаемость"[11]. Итоги обследования показали, что увеличивается доля браков, регистрация которых откладывается на какое-то время после фактического начала супружеских отношений, и удлиняется интервал между вступлением в брак и его регистрацией. Женщины чаще, по сравнению с мужчинами, отмечали, что регистрация первого брака должна предшествовать началу совместной жизни, а не следовать за ней. 
 
Среднее число рожденных женщиной детей, по результатам обследования, составило 1,28. У опрошенных состоящих в браке женщин оно равняется 1,29, а у незамужних матерей - 1,25. 
 
Свыше половины опрошенных женщин имеют одного рожденного ребенка. Среди незамужних матерей таковых почти 80%. Трое и более рожденных детей – менее чем у 5% замужних респонденток. Число рожденных женщинами детей существенно различается в зависимости от их уровня образования. Оно заметно больше у женщин со средним общим и начальным профессиональным образованием и, наоборот, меньше у имеющих высшее профессиональное образование [13]. Очевидно, что величина 1,28 рожденных детей на одну женщину не обеспечивает даже элементарного воспроизводства населения. При этом было бы ошибочным связывать снижение рождаемости в России исключительно с падением жизненного уровня основной массы населения. Наиболее ярко это показывает так называемый "парадокс обратной связи" - наличие обратной связи между уровнем дохода и числом детей. 
 
В течение XX века в России сформировалась традиция модерна и стала частью повседневной жизни – модерн перестал быть частью будущего. 
 
Индивид становится личностью, следуя по пути, по которому уже прошли общества наиболее развитых стран Европы и Северной Америки. Там, где женщина в массовом порядке может добиться успешной профессиональной карьеры, достигнув должного уровня материальной независимости, она часто просто не спешит вступать в брак. 
 
За сравнительно короткий исторический отрезок времени женщина вышла за рамки своей традиционной ролевой семейной функции, начав работать вне дома, получая образование, профессиональную квалификацию, активно пополняя не только ряды наемных работников, но и создавая собственные предприятия, главным образом в сфере услуг. Для современной женщины как в России, особенно в выигравшей от постсоветских реформ части общества, преимущественно сконцентрированной в российских мегаполисах – Москве и Петербурге, так и в «старой Европе», труд является не вынужденной необходимостью, а ценностью, причем едва ли не основной.  
 
Новейший этап демографической модернизации связан с фундаментальными сдвигами в жизненном цикле человека: еще более расширяется свобода выбора брачного партнера и форм совместной жизни, еще более ответственным становится подход к последствиям сексуальных отношений, чему соответствует более высокая, чем прежде, эффективность планирования сроков появления потомства. Иначе говоря, возрастают возможности каждого человека управлять своей индивидуальной судьбой. «Супружество более не обязательно предполагает совместное проживание, совместное проживание возможно без заключения брака, деторождение далеко не всегда происходит в браке, и на место стандартной последовательности событий в индивидуальных биографиях приходит разнообразие индивидуальных жизненных путей» [5, c.10-11].  
 
XXI век отмечен формированием иной ценностной ориентации на тип семьи, которую С.И. Голод условно назвал «супружеской» [7, с. 42]. Особенностью супружеской семьи является заключение брака по сердечной склонности молодых людей при их относительном юридическом и экономическом равенстве, при этом дети рассматриваются как неизбежное дополнение к браку, а не цель его. Л.И. Савинов приводит такие характеристики супружеской семьи [12, с. 55]:  
 
– равноправие супругов; 
 
– сознательное регулирование деторождения; 
 
– усиление роли межличностного общения; 
 
– отчетливое стремление молодоженов проживать отдельно от родителей. 
 
В такого рода семье стратегическое отношение определяется не родством (как в патриархальной) и не родительством (как в детоцентристской), а свойством [8, с. 42]. Меняется сама норма семейной жизни: родители в такой семье отказываются полностью подчинять собственные интересы интересам детей. Супружество раскрывается как личностное взаимодействие мужа и жены, регулируемое моральными принципами и поддерживаемое имманентными ему ценностями [8, с.45]. 
 
Автономия супругов в супружеском типе семьи выражается в том, что интересы и круг общения и мужа, и жены разнообразнее семейных и регулируются не столько традициями и обычаями, сколько личными представлениями, индивидуальными нравственно-этическими ценностями. В такой семье ребенок ориентирован не на свои обязанности по отношению к семье и родителям, а на полное использование потенциала семьи для развития и реализации своих возможностей и способностей. Взрослые, в свою очередь, строят отношения с ребенком не на принципах гиперопеки, регламентации, контроля, а на поощрении этики самореализации, способствуя целенаправленному формированию индивидуальности ребенка и обучая его умению самостоятельно принимать ответственные решения. Cчитается нормой, что дети не боятся отца, что родители объясняют детям свои решения, что ребенок развивается свободно, а не так, как ему предписывают родители: они контролируют круг общения ребенка, а он, в свою очередь, согласовывает с родителями, как, например, тратить заработанные деньги. Родители должны помогать своим взрослым детям, а те, собираясь жениться, должны получить одобрение родителей. 
 
Репродуктивную стратегию общества в условиях преобладания супружеского типа семьи определяет желание и возможности женщины. Установка женщины на малодетность – результат влияния ряда факторов, среди которых особое значение имеет изменение всей совокупности интересов и потребностей. Усиление внесемейной ориентации женщин отмечает демограф В.А. Белова: «Женщины стали в большей мере стремиться к социальной значимости своего общественного положения, личностной обособленности и самостоятельности. Поэтому возрастает профессиональный интерес к работе, к общественной жизни, а эта новая роль женщины, требующая много времени, моральных и физических сил формирует и новую систему ценностей, в которых ценность часто уже второго ребенка не так велика, как хотелось бы демографам» [4, с.32]. Целенаправленная активность семьи концентрируется на отдельных, выборочных функциях, которые при этом реализуются более «углубленно». Связи малой (состоящей из двух поколений) семьи с другими микроструктурными социальными институтами (например, отношения с соседями) ослабевают. Семья становится более интимным образованием. Проявление личностных особенностей в семье становится более значимым, чем приспособление к нормам и ролевым особенностям членов семьи. Сами роли и нормы уже не так строго и четко очерчены, как в традиционной семье. 
 
Практически исчезает дистанция между мужем и женой, значительно уменьшается и дистанция между родителями и детьми. Стирается специфичность ролей мужа и жены. Мужской и женский «миры» в семье все больше унифицируются.  
 
4.2. Противоречия модернизации российской семьи. 
 
К началу XX века более свободные, более современные формы семьи стали складываться в российском обществе, прежде всего в том его слое, который получил название «интеллигенция». Здесь постепенно утверждалась «буржуазная», городская семья. Она невелика по размеру, состоит из супругов и небольшого числа детей, но главное ее отличие — в характере отношений между мужем и женой, между родителями и детьми. В них гораздо больше интимности, демократизма, признания самоценности каждого члена семьи. Именно такая семья становится колыбелью нового фундаментального принципа семейных отношений, прямо противоположного прежнему: теперь это не человек для семьи, а семья для человека. 
 
Однако «эволюционное» начало в неизбежном историческом преобразовании семьи в России было оттеснено «революционным». В первые послереволюционные годы критика патриархальной семьи приобрела радикальный характер и переросла в отрицание не только архаичных, отживших форм семьи и принципов семейных отношений, но и института семьи как такового. Официальные идеологи того времени были убеждены, что «в коммунистическом обществе вместе с окончательным исчезновением частной собственности и угнетения женщины исчезнут и проституция, и семья» (Н. Бухарин), что «место семьи как замкнутого мелкого предприятия должна занять законченная система общественного ухода и обслуживания» (Л. Троцкий). Антисемейное идеологическое поветрие было весьма далеко от реальных требований времени и в своем крайнем виде продержалось недолго. Уже в конце 1920-х годов начинается движение маятника в противоположную сторону. Советское государство очень быстро отказалось от следования «революционной теории» и во многом стало возрождать ценности традиционной семьи. Но стремление к военно-промышленной мощи, подстегивание индустриального и городского роста, а тем самым и распространения городского образа жизни, рост независимости женщин и уровня образования были несовместимы с сохранением традиционных семейных отношений. 
 
Следует добавить, что мобилизационное напряжение советских десятилетий не допускало существования каких бы то ни было конкурирующих с государством автономных институтов с их собственной системой принятия решений. Не могла быть таким институтом и семья — ни традиционная, ни городская. Поэтому в советское время в явном или неявном виде восстановленный принцип человек для семьи дополнился новым принципом: семья для государства. Власти очень скоро научились использовать громкое морализирование в патриархально-семейном духе, что позволяло бесцеремонно вмешиваться в жизнь семьи: морализаторскими заклинаниями сопровождались запрет аборта, ограничение разводов, непризнание незарегистрированных браков, повышенное внимание к «моральному облику» при назначении на «ответственные» должности, вмешательство «общественности» в семейные дела, преувеличенное целомудрие официального искусства. 
 
Эволюция взглядов на семью в последние десятилетия XX века отражала объективные процессы постепенного утверждения городской семьи в новом социальном мире, ее возрастающую тягу к самостоятельности, «суверенности», хотя, конечно, десятилетия государственного патернализма оставили глубокий след. Но все же разрыв с идеями всеобъемлющего патернализма, равно как и тесно связанным с ним принципом семья для государства, к концу столетия обозначился довольно четко. С принципом человек для семьи дело обстояло иначе. Он был основательно укоренен в культуре. Массовое сознание долго не могло освободиться от заветов патриархальности. И все же при всей важности устойчивых идеологических позиций их влияние на реальное развитие событий не абсолютно. Старая патриархальная семья с присущими ей ценностями действительно разрушалась, и это подрывало не только классический принцип человек для семьи, но и его советское дополнение принципом семья для государства. 
 
Какое-то время казалось, что в России, как и в других развитых странах, место старой семьи заступает новая, достаточно стабильная супружеская малодетная семья городского типа, сильно отличающаяся от патриархальной, но все же сохраняющая по отношению к ней и определенную преемственность. Однако тенденции развития европейской семьи самого последнего времени заставляют усомниться в надежности такого прогноза. Судя по всему, поиск новых форм организации личной жизни человека выходит за рамки супружеской семьи и пока далеко не завершен, так что исследователям не остается ничего иного, как наблюдать за происходящими изменениями, стремясь понять их не всегда ясный глубинный смысл. 
 
Эта задача стоит и перед исследователями российской семьи, которая, хотя и не совсем синхронно с европейской, также быстро видоизменяется, о чем свидетельствуют все количественные показатели, все новые параметры жизненного цикла семьи — возраст вступления в брак и продолжительность жизни в браке, количество регистрируемых и нерегистрируемых браков и их соотношение, доля одиноких, число разводов и повторных браков, число детей, возраст родителей при их рождении, доля внебрачных рождений, размер и состав семьи на разных этапах ее жизненного цикла.

Y. Заключение

 
 
Подведем некоторые итоги истории  развития института семьи в России.  
 
Вначале мы определили общие понятия, связанные с институтом семьи и выделили три исторические модели семьи: патриархальную, детоцентристскую и супружескую.  
 
Патриархальная семья характеризуется главенствующим положением мужчины, строгой иерархией и четким распределением семейных ролей. Также для нее характерен авторитарный тип воспитания, многодетность и следование вековым традициям. Такой семейный тип отношений был преобладающим в России вплоть до 1917 года.  
 
Поводом к формированию детоцентристской семьи стала личная избирательность при выборе супруга, возможность свободного вступления в брак и его расторжения. Семья становится малодетной, так как усилия всех членов семьи направлены на получение ребенком более высокого материального и социального статуса, что требует немалых затрат. 
 
XXI век отмечен формированием иной ценностной ориентации на тип семьи, которую С.И. Голод условно назвал «супружеской» [10, с. 42]. Особенностью супружеской семьи является заключение брака по сердечной склонности молодых людей при их относительном юридическом и экономическом равенстве, при этом дети рассматриваются как неизбежное дополнение к браку, а не цель его. 
 
Проведенный нами анализ исторических моделей семейных отношений показал, что эволюция этих отношений на протяжении ХХ-ого века привела скорее к упадку института семьи, чем к его расцвету. Основной причиной кризиса семьи является духовный кризис. Для правильного построения современной семьи необходимо взять все лучшее, что было в старой патриархальной модели и дополнить ее положительными принципами супружеской семьи.  
 
Из старой патриархальной модели семьи необходимо сохранить следующее:

1.  
   основа семьи – жизнь по заповедям Христа;
2.  
   традиционная семейная иерархия;
3.  
   приоритет семейных ценностей;
4.  
   многодетность.

 
Из супружеской семьи взять  принципы:

1.  
   уважение к индивидуальному своеобразию каждого члена семьи;
2.  
   уважение мнения каждого члена семьи;
3.  
   ориентация на творческое развитие детей;
4.  
   воспитание в детях умения самостоятельно решать свои проблемы и принимать ответственные решения.

 
Существуют противоречия между традиционной семейной иерархией и принципом  уважения к каждому члену семьи, многодетностью и необходимостью дать детям достаток и хорошее образование  и т.п. Однако, в действительности эти противоречия надуманные. Важно  не впадать в крайности, а искать оптимальный путь. Это очень непросто, но только так, по моему мнению, можно  построить настоящую крепкую  семью. 
 
YI. ЛИТЕРАТУРА:

1.  
   Антонов А.И., Борисов В.А. Динамика населения России в ХХI веке и приоритеты демографической политики. – М.; Ключ-С, 2006.
2.  
   Афанасьева Т.М.Семья. Учебное пособие. – М.; Просвещение, 1988.
3.  
   Балдицина Е.И. Семья и государство в социальном пространстве современной России//Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук. – Ставрополь, 2005.
4.  
   Белова В.А. Число детей в семье. – М.; Статистика, 1975.
5.  
   Вишневский А.Г.Эволюция российской семьи// «Экология и жизнь» - М., 2008, № 7-9.
6.  
   Гавров С.Н. Историческое изменение институтов семьи и брака. Учебное пособие. – М.; НИЦ МГУДТ, 2009.
7.  
   Голод С.И. Будущая семья: какова она? Социально-нравственный аспект. – М.; Знание, 1990.
8.  
   Голод С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ. – СПб: ТООТК «Перополис», 1998.
9.  
   Ильин И.А. Путь духовного обновления. – СПб: «Библиополис», 2008.
10.  
    Карцева Л.В. Российская семья на рубеже двух веков. Монография. – Казань: РИЦ «Школа», 2001.
11.  
    Костомаров Н. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. – М., 1993.
12.  
    Савинов Л.И. Семья и общество: история, современность и взгляд в будущее. – Саранск: издательство Мордов.ун-та, 1992.

ПЛАН  Введение

Лекции

Лабораторные

Справочники

Эссе

Вопросы

Стандарты

опубликовать

© nashaucheba.ru