Концепції Сорокіна

Становлення теоретичних поглядів Сорокіна відбувалося під впливом теорій таких російських вчених як Михайлівський, Лавров, де Роберті, Петражицький, Ковалевський, Ростовцев, Павлов, Толстой, Достоєвський і Жаков, Чернов, Кропоткін. Академік Л.І. Абалкін також розглядає творчість Питирима Сорокіна «... через призму своєрідності традицій і наступності російської школи як економічної думки, так і суспільствознавства.»

Ще в Росії Сорокін познайомився з ідеями видатних західних соціологів, таких як Гекслі, Гард, Дюркгейм, Спенсер, Бергсон, Тейлор, Фюстель де Куланж, Вандервельд, Верхарн, Маркс. Крім того, він був знайомий з працями Дарвіна, Гегеля, Конта, пізніше - Зіммеля. 

Необхідно враховувати також і ту соціально-політичну обстановку в Росії, яка справила величезний вплив на становлення його поглядів і світоглядних позицій: перша російська революція, світова війна, Велика Жовтнева революція, умови побутової невпевненості, відсутність академічних свобод, невпевненість в безпеці післяреволюційних років. 

Всі ці умови в сукупності не могли не вплинути на його роботи і праці російського періоду, які, як стверджує більшість дослідників спадщини Сорокіна, містять в собі багато тем, версії та напрямки робіт американського періоду творчості вченого.

Підставою для такої позиції є перш за все бачення структури соціологічного знання Сорокіна («смутний абрис соціологічної науки»), яке майже без жодних змін він збереже на довгі роки. 

З точки зору Сорокіна, предметом соціології виступає міжлюдська взаємодія, відмінне від взаємодії в неорганічної та органічної природи. 

Вся соціологія ділиться автором на теоретичну і практичну. Теоретична соціологія розпадається на 3 основних відділи: 

1) «... на соціальну аналітику (або соціальну анатомію і морфологію), що вивчає будову населення».  Вона ділиться на 2 підвідділу: соціальну аналітику, що вивчає будову найпростішого соціального явища і соціальну аналітику, що вивчає будову складних соціальних єдностей, утворених шляхом тієї або іншій комбінації найпростіших соціальних явищ. «Таким чином, соціальна аналітика є вчення про соціальні явища, що розглядаються, по-перше, статистично, ... по-друге, вивчаються ... з точки зору їх будови»

2) «... на соціальну механіку, що вивчає соціальні сили та соціальні процеси». Вона ділиться на 3 частини: 

«... 1 частина: вчення про раздражителях людської поведінки і чинниках соціальних процесів ... 

2 частина ... ставить завданням вивчення  не сил, а процесів, що відбуваються  в середовищі даного населення ... тут вивчаються всі найважливіші «фізіологічніпроцеси, дані в середовищі будь-якої соціальної групи ... 

3 частина ... вивчає механіку соціальних процесів на аналізі доль особи з моменту її появи і до моменту її смерті ... 

Ці три частини «Соціальної механіки» вичерпують «фізіологію суспільства», тобто вчення про соціальні процеси ».  
3) »... на соціальну генетику, або теорію еволюції суспільного життя та окремих її сторін, що досліджує закони розвитку останніх явищ»  «... її можна інакше назвати теорією соціальної еволюції (на відміну від оціночної теорії прогресу)  
Практична соціологія (чи «соціальна політика»): «Соціальна політика, подібно прикладної медицині, повинна бути системою рецептури, що вказує точні засоби для боротьби з соціально-психічними хворобами, для раціональних реформ у всіх сферах суспільного життя ... для найкращого використання соціально-психічної енергії »  
Сорокін не тільки надовго збереже це бачення структури соціологічного знання, але й використовує багато версій і намітки двотомника «Системи соціології» у своїх роботах американського періоду.

Перш за все, необхідно уявити, як позначаються різними соціологами напрями, теорії та концепції різнобічного навчання П.А. Сорокіна. Це «концепції соціальних порушень», «соціологія революцій», «аграрна соціологія», «теорія конвергенції», «теорія соціокультурної динаміки», «теорія соціальної стратифікації та мобільності», «интегрализм», «концепція історії теоретичної соціології», «теорії циклічності »,« концепція зміни світових цивілізацій »і т.д. Таку спробу зробив професор МДУ В.П. Култигін. На його думку, П. Сорокін створив як мінімум чотири абсолютно унікальних і епохальних наукових парадигми: роботи з соціології екстремальних ситуацій, інтегративний підхід, який призвів до появи теорії соціальної стратифікації, до теорії мобільності; соціальна і культурна динаміка; теорія соціальної кохання і творчого альтруїзму. Взявши її частково за основу, опускаючи критичні зауваження, вважаю за необхідне визначити наступні етапи розгляду наукової діяльності П.А. Сорокіна

- Концепція соціальних порушень і їх ролі в життєдіяльності суспільства. 

- Теорія історії та соціокультурної динаміки. 

- Интегрализм - парадигмальна основа світогляду вченого. 

- Теорія соціальної кохання і творчого альтруїзму. 

Стрижнем створеної ним концепції соціальних порушень є війни і революції. Слід коротко охарактеризувати цю концепцію. 

У першу чергу Сорокін наводить класифікацію і диференціацію соціальних порушень. Він виділяє 5 класів порушень: 

· Політичні порушення, які викликають зміна існуючого політичного режиму або ладу;  
· Соціоекономічні порушення спрямовані на модифікацію соціального і економічного порядку;  
· Національні та сепаратистські порушення, спрямовані на досягнення національної незалежності, автономії або яких-небудь привілеїв на національному грунті; 

· Релігійні порушення - дезорганізація, розкол церковного життя, конфлікти різних конфесій і т.п.;  
· «Змішаний тип» порушень, без єдиного лідируючого класу, який би в найхимерніші

комбінації ».

Першим критерієм диференціації Сорокін визначає соціумний рівень і виділяє в цьому плані порушення, які можуть відбутися на персональному, груповому (інституціональному) рівнях і на рівні суперсистеми. Останні два види ускладнюються, передаються від групи до групи, «нашаровуються» один на одного в життя груп, інститутів, товариств та їх систем. 

Другим критерієм є ступінь небезпеки порушень для цілісності соціального порядку. Тут виділяються не небезпечні (наприклад, недотримання водіями машин правил вуличного руху) і порушення, які руйнацією порядку (бунт, хвилювання, революції "і ін)

Третім критерієм диференціації Сорокін визначає історичний час існування груп та інститутів. У залежності від цього він виділяє дві групи порушень: схожі на «хвороби росту» бурхливо розвивається молодого організму або «нездужання» старечого. 

Однак, Сорокін не зупиняється лише на класифікації порушень і критикуючи множинні і різноманітні визначення соціальних порушень дослідників та істориків, пропонує не «передавати емоції в словах», а спробувати «виміряти соціальні шторми». 

Він спирається на «індикатори соціальних порушень», які збиралися їм за значний проміжок часу - з 60 століття до н.е. до 20 століття н.е. (тобто охоплювали античну цивілізацію Стародавньої Греції, Риму, Візантії та європейську цивілізацію з 6 століття н.е.). Намагаючись визначити причину появи процесів соціальних порушень, він наводить «гіпотезу транзиту». Суть її така. «Гіпотеза транзиту» розкриває походження флуктуації, і піки зростання соціальних порушень. Внутрішні соціальні порушення є одна з форм іманентної боротьби «інтегральних», «неінтегральних» і «полуінтегральних» елементів за чергове лідерство в суспільстві і культурі. Центральна причина появи соціальних порушень у неминучому имманентном зміні будь-який соціокультурної системи, коли її домінуючі форми, досягши межі своїх потенційних можливостей, «ліміту» починають хилитися до занепаду, а йдуть їм на зміну форми ще лише складаються. 

Вихідною умовою «виверження» соціальних порушень Сорокін вважав «невпорядкованість» соціальної або культурної чи обох разом систем, проте, визначальну роль у його побудовах залишалася за значимістю цінностей і їх систем, тобто за культурної системою. «Невлаштованість визначалася ним як розхитаність, несумісність, некристаллизованность» або як і духовних цінностей, так і соціальних відносин, або тільки головних духовних цінностей.

Сорокін дійшов висновку, що війни і революції мають однакову сутність, вони лише виявляють себе на різних рівнях: революція - наслідок дезінтеграції загальної системи цінностей будь-якого суспільства (внутрішній процес), війна - наслідок дезінтеграційних процесів у відносинах будь-яких двох або більше товариств (зовнішній процес для кожного з них). Крім того, «Характерно, що війна стимулює революцію, і навпаки.»

Сорокін стверджував, що культурні системи організуються навколо центральних цінності чи принципу, які надають їм порядок і єдність. Соціолог відкриває їх за допомогою логіко-смислового методу. «Суть цього методу ... знаходження центрального принципу (сенсу), який просочує всі складові частини (будь-якої культури), надає сенс і значення кожної з них і таким чином творить космос з хаосу неінтегрованих фрагментів»

Сорокін виділив три типи культури. Дві чисті їх форми-идеационального і чуттєва, третю - суміш обох, він називав ідеалістичною. У книзі «Соціальна і культурна динаміка» Сорокін досліджує «культуру» - поняття більш широке, ніж «суспільство» і включає його в себе. Основне поняття, яким при цьому користується Сорокін, - поняття «соціокультурної системи» (суперсистеми). 

Розглядаючи історичний процес як зміну трьох соціокультурних типів (чуттєвого, идеационального і інтегрального) за домінування одного з них, Сорокін визначав кожний соціокультурний тип як лад чи порядок з властивою цього типу політичної, економічної, соціальної, культурної, релігійної та ментальноїорганізацією, системою цінностей і типом особистості. 

Людина, за Сорокіним також осягається як «чудесне інтегральне істота»: «Він не лише тваринам організмом, але й раціонально мислячою і діяльним ...», «... він також є сверхсознательним творцем, який в змозі контролювати і переступати межі своїх несвідомих і свідомих зусиль і який фактично робить це у моменти «божественного натхнення» у найкращі періоди свого інтенсивного творчості ». Сорокін також свідомо проводить паралель з триадическими концепціями людини, переважати в великих релігіях. 

Суспільство для Сорокіна - результат поєднаної дії мільйонів індивідів, і якщо суспільство хоче усунути соціальне зло і досягти інтегрального рівноваги, потрібно робити людей краще, тобто ступити на «шлях релігійно-моральної діяльної любові людини до всіх людей, до всього живого, до всього світу , любові безумовної та постійною ».

Сорокін вніс величезний внесок у розробку тієї області етики, яка до цього здавалася полем діяльності проповідників і богословів, йому вдалося асимілювати деякі релігійні поняття і цінності в корпус науки. 

Такі основні напрямки творчої наукової діяльності П.А. Сорокіна. Безумовно, не можна обмежуватися розглядом тільки цих напрямів, але творчість його настільки широко і багатогранно, що доводиться обмежувати межі дослідження рамками названих теоретичних напрямів.