Соціологічні погляди Питирима Олександровича Сорокіна

2.3. Наукові концепції П. Сорокіна

Перш за все, необхідно  уявити, як позначаються різними соціологами  напрями, теорії та концепції різнобічного навчання П.А. Сорокіна. Це «концепції соціальних порушень», «соціологія  революцій», «аграрна соціологія», «теорія конвергенції», «теорія соціокультурної динаміки», «теорія соціальної стратифікації та мобільності», «интегрализм», «концепція історії теоретичної соціології», «теорії циклічності »,« концепція зміни світових цивілізацій »і т.д. Назв нескінченно багато і немає сенсу всі їх тут перераховувати, необхідно виділити найзначніші і своєрідні теорії. Таку спробу зробив професор МДУ В.П. Култигін. На його думку, П. Сорокін створив як мінімум чотири абсолютно унікальних і епохальних наукових парадигми: роботи з соціології екстремальних ситуацій, інтегративний підхід, який призвів до появи теорії соціальної стратифікації, до теорії мобільності; соціальна і культурна динаміка; теорія соціальної кохання і творчого альтруїзму. Взявши її частково за основу, опускаючи критичні зауваження, вважаю за необхідне визначити наступні етапи розгляду наукової діяльності П.А. Сорокіна:

- Концепція соціальних  порушень і їх ролі в життєдіяльності  суспільства. 

- Теорія історії та  соціокультурної динаміки.

- Интегрализм - парадигмальна основа світогляду вченого.

- Теорія соціальної кохання  і творчого альтруїзму.

Стрижнем створеної ним  концепції соціальних порушень є  війни і революції. Слід коротко  охарактеризувати цю концепцію.     У першу чергу Сорокін наводить класифікацію і диференціацію соціальних порушень. Він виділяє 5 класів порушень:

· Політичні порушення, які  викликають зміна існуючого політичного  режиму або ладу;

· Соціоекономічні порушення спрямовані на модифікацію соціального і економічного порядку;

· Національні та сепаратистські порушення, спрямовані на досягнення національної незалежності, автономії або яких-небудь привілеїв на національному грунті;

· Релігійні порушення - дезорганізація, розкол церковного життя, конфлікти  різних конфесій і т.п.;

· «Змішаний тип» порушень, без єдиного лідируючого класу, який би в найхимерніші комбінації ». [22]

Першим критерієм диференціації  Сорокін визначає соціумний рівень і виділяє в цьому плані порушення, які можуть відбутися на персональному, груповому (інституціональному) рівнях і на рівні суперсистеми. Останні два види ускладнюються, передаються від групи до групи, «нашаровуються» один на одного в життя груп, інститутів, товариств та їх систем.   Другим критерієм є ступінь небезпеки порушень для цілісності соціального порядку. Тут виділяються не небезпечні (наприклад, недотримання водіями машин правил вуличного руху) і порушення, які руйнацією порядку (бунт, хвилювання, революції "і ін) Порушення другого виду надовго залишаються в історичній пам'яті, це« найважливіші »порушення.            Третім критерієм диференціації Сорокін визначає історичний час існування груп та інститутів. У залежності від цього він виділяє дві групи порушень: схожі на «хвороби росту» бурхливо розвивається молодого організму або «нездужання» старечого.        Однак, Сорокін не зупиняється лише на класифікації порушень і критикуючи множинні і різноманітні визначення соціальних порушень дослідників та істориків, пропонує не «передавати емоції в словах», а спробувати «виміряти соціальні шторми».       Він спирається на «індикатори соціальних порушень», які збиралися їм за значний проміжок часу - з 60 століття до н.е. до 20 століття н.е. (тобто охоплювали античну цивілізацію Стародавньої Греції, Риму, Візантії та європейську цивілізацію з 6 століття н.е.). За четирехаспектной схемою робилися заміри порушень і зводилися в загальні списки, таблиці, графіки і діаграми; використовувалися фактичні дані, зібрані в багатотомній Британської енциклопедії, в історичних хроніках, наукових історіографічних дослідженнях. Всю цю інформацію Сорокін дуже цікаво оформив: розбив «горизонталь» на «окремі історичні одиниці в особі національних держав»: Англію, Францію, Італію, Іспанію, Нідерланди, Росію і дві пари Німеччину-Австрію, Польщу-Литву. «Вертикаль» розбив на часові відрізки по 25 і 100 років. Таким чином, всі ці дані розкривали збільшення і зменшення («флуктуації») соціальних порушень «по горизонталі» - від країни до країни, від цивілізації до цивілізації, «по вертикалі» - від періоду до періоду.   Цей масив інформації збирався і попередньо оброблявся багатьма людьми: фахівцями з військової соціології, по праву, культурологами і т.д., в основному учений російського зарубіжжя.       Безумовно, за обсягом даних цей аналіз безпрецедентний.   Намагаючись визначити причину появи процесів соціальних порушень, він наводить «гіпотезу транзиту». Суть її така. «Гіпотеза транзиту» розкриває походження флуктуації, і піки зростання соціальних порушень. Внутрішні соціальні порушення є одна з форм іманентної боротьби «інтегральних», «неінтегральних» і «полуінтегральних» елементів за чергове лідерство в суспільстві і культурі. Центральна причина появи соціальних порушень у неминучому имманентном зміні будь-який соціокультурної системи, коли її домінуючі форми, досягши межі своїх потенційних можливостей, «ліміту» починають хилитися до занепаду, а йдуть їм на зміну форми ще лише складаються.           Вихідною умовою «виверження» соціальних порушень Сорокін вважав «невпорядкованість» соціальної або культурної чи обох разом систем, проте, визначальну роль у його побудовах залишалася за значимістю цінностей і їх систем, тобто за культурної системою. «Невлаштованість визначалася ним як розхитаність, несумісність, некристаллизованность» або як і духовних цінностей, так і соціальних відносин, або тільки головних духовних цінностей. Коли якась соціокультурна система виробляє свою межу міцності, вона ясно починає демонструвати ознаки дезінтеграції і у стадію транзиту, що характеризується бурхливим зростанням соціальних порушень, наближає пік соціальних порушень, який може бути гострим і не дуже гострим, в залежності від того, наскільки «стихійне перебіг« транзиту »можна зробити більш керованим і доцільним.         Сорокін дійшов висновку, що війни і революції мають однакову сутність, вони лише виявляють себе на різних рівнях: революція - наслідок дезінтеграції загальної системи цінностей будь-якого суспільства (внутрішній процес), війна - наслідок дезінтеграційних процесів у відносинах будь-яких двох або більше товариств (зовнішній процес для кожного з них). Крім того, «Характерно, що війна стимулює революцію, і навпаки.» [23].   У відношенні розглянутих Сорокіним проблем історичного процесу і соціокультурних змін, цікава його стаття "Огляд циклічних концепцій соціально-історичного процесу» (1927), яку, спільно з роботою «Соціальна і культурна мобільність» (1927), можна назвати предтечею, целеполагательним етапом роботи над «Соціальної та культурної динамікою».            У цій статті Сорокін привертає увагу своїх читачів до «... інший, циклової концепції соціальних змін та історичного процесу» [24], забутої соціологами другої половини XIX століття, незважаючи на її «солідний вік». Історичний огляд цих теорій, що проходять через всю історію соціальної думки, він починає з древньої астрології, древньої думки Індії, Персії, даосизму в Китаї, концепцій стародавньої Греції (теорія історії Платона, ідеї Сенеки, Фукідіда, Плутарха, Геродота та ін.) Крім того, він підкреслює, що, наприклад, серед грецьких і римських авторів ідея циклової концепції історичного процесу була досить звичайною, у той час як лінійна практично була відсутня. Після невеличкого «застою» в середні віки, циклічна концепція відроджується в працях Макіавеллі, Кампанелли і Віко. У XVIII ст. не знаходить нічого цікавого в цьому сенсі, і переходить відразу до теорій XIX і XX століть, підбиваючи ці теорії в рамки наступних видів: вічно повторюються ідентичні цикли; лінійні або спіральні цикли, які прагнуть до певної мети, які можуть бути як періодичними, так і неперіодичних з певною спрямованістю (прогресивної чи регресивною); цикли і ритми, які неідентичні і не прагнуть до певної мети і можуть бути періодичними і неперіодичних. Свої власні теорії циклів революції, «ритмів збільшення та зменшення державного втручання», а також «циклів в житті догми, віри чи ідеології» він відносить до неперіодичних циклам.      У висновку статті він наводить кілька заяв, по суті є постановкою проблеми подальшого «достовірного узагальнення», пошуку реального соціологічного знання, підтвердженого фактичним матеріалом, що, власне, і втілює в «Соціальної та культурної динаміки».      Проблеми соціокультурної динаміки і соціальної мобільності розкриваються Сорокіним також у книзі «Соціальна і культурна мобільність».            Ця праця вважається класичним підручником з теорії соціальної мобільності і стратифікації. У ньому вперше введені такі терміни, як «соціальний простір», «вертикальна і горизонтальна мобільність», які стали потім загальновживаними.          Баррі В. Джонстон згадує: «У перших трьох томах« Соціальної та культурної динаміки »Сорокін виявив великі історичні флуктуації в точних науках, мистецтві, філософії, релігії, війнах, революціях, право та інших важливих суспільних інститутах за період понад 2500 років». [ 25] Уявлення про вступному розділі першого тому і про зміст четвертого знаходимо у А. Ю. Согомонова [26]. Основні ідеї чотирьохтомника такі.    Людські культури складаються з мільйонів індивідів, предметів і подій, пов'язаних воєдино безліччю всіляких комбінацій, так як всі люди вступають у систему соціальних взаємин під впливом цілого ряду факторів.

Сорокін стверджував, що культурні  системи організуються навколо центральних цінності чи принципу, які надають їм порядок і єдність. Соціолог відкриває їх за допомогою логіко-смислового методу. «Суть цього методу ... знаходження центрального принципу (сенсу), який просочує всі складові частини (будь-якої культури), надає сенс і значення кожної з них і таким чином творить космос з хаосу неінтегрованих фрагментів» [27]. Сорокін виділив три типи культури. Дві чисті їх форми-идеационального і чуттєва, третю - суміш обох, він називав ідеалістичною. У книзі «Соціальна і культурна динаміка» Сорокін досліджує «культуру» - поняття більш широке, ніж «суспільство» і включає його в себе. Основне поняття, яким при цьому користується Сорокін, - поняття «соціокультурної системи» (суперсистеми).

Розглядаючи історичний процес як зміну трьох соціокультурних  типів (чуттєвого, идеационального і інтегрального) за домінування одного з них, Сорокін визначав кожний соціокультурний тип як лад чи порядок з властивою цього типу політичної, економічної, соціальної, культурної, релігійної та ментальної організацією, системою цінностей і типом особистості.            Для повноти картини циклічну зміну соціокультурних типів, на думку Сорокіна, слід доповнити переміщенням центру «культурного лідерства» в географічному просторі. Його схема історичного переміщення центру лідерства така: до 14 століття цим центром є держави Азії і Африки, протягом останніх 5 - 6 століть він переміщається до західних народів, а тепер знову спостерігається переміщення його з Європи до «Америки, Азію та Африку». [ 28].           Концепція інтегралізма Сорокіна являє собою складну систему, що включає в себе поняття Інтегральною Істини (складову основу інтегральної науки), Людини як інтегральне істота, інтегрального суперорганического світу і Вищої інтегральної цінності. Ця філософія «... розглядає всю дійсність як нескінченну Х нескінченних якостей і кількостей: духовних і матеріальних, моментальних і вічних, вічно-мінливих і незмінних, особистісних і надособистісних, тимчасово й передчасно, просторових і позбавлених простору, єдиних і багатьох менших, ніж мале, і великих, ніж велике. У цьому сенсі дійсність є страшну таємницю і чаклунство збігів протилежностей ». [29]          Людина, за Сорокіним також осягається як «чудесне інтегральне істота»: «Він не лише тваринам організмом, але й раціонально мислячою і діяльним ...», [30] «... він також є сверхсознательним творцем, який в змозі контролювати і переступати межі своїх несвідомих і свідомих зусиль і який фактично робить це у моменти «божественного натхнення» у найкращі періоди свого інтенсивного творчості ». [31] Сорокін також свідомо проводить паралель з триадическими концепціями людини, переважати в великих релігіях.           Суспільство для Сорокіна - результат поєднаної дії мільйонів індивідів, і якщо суспільство хоче усунути соціальне зло і досягти інтегрального рівноваги, потрібно робити людей краще, тобто ступити на «шлях релігійно-моральної діяльної любові людини до всіх людей, до всього живого, до всього світу , любові безумовної та постійною ». [32]     Сорокін вніс величезний внесок у розробку тієї області етики, яка до цього здавалася полем діяльності проповідників і богословів, йому вдалося асимілювати деякі релігійні поняття і цінності в корпус науки.    Такі основні напрямки творчої наукової діяльності П.А. Сорокіна. Безумовно, не можна обмежуватися розглядом тільки цих напрямів, але творчість його настільки широко і багатогранно, що доводиться обмежувати межі дослідження рамками названих теоретичних напрямів.

ВИСНОВОК

В даний час інтерес  до творчості П.А. Сорокіна як з боку західних, так і з боку російських соціологів значно зріс. Все більш  актуальними стають його ідеї у зв'язку з підтвердженням істинності і глибини його геніальних прозрінь.             Зараз, наприклад, вже важко відшукати принципові відмінності в економічному, соціальному і політичною ладі, наукових, релігійних, ідеологічних поглядах між Росією і США, що підтверджує напророчену Сорокіним тенденцію конвергенції цих двох держав. Однак, слід зазначити, що не все так гладко: Росія пориві відмовитися від соціалістичної ідеології та економіки, жваво і кардинально помінявши її на принципи і методи «капіталістичної» економіки, придбала так наеиваемий «дикий капіталізм» з усіма його негативними сторонами, зруйнувавши таким чином більшість колишніх позитивних завоювань і переваг і накопичивши більшість негативних сторін «запозиченої» системи. Зараз необхідно відзначити дедалі зростаючий тенденцію до зменшення сьогодні вже економічної «прірви» між США та Росією, а також поступове зрівняння сил відносно лідерства у частині геополітичного та геоекономічного простору. У цілому, Росія поступово стає сильнішою.          Особливо цінною для нинішній ситуації в Росії є положення Сорокіна про те, що тільки глобальна ціннісна переорієнтація всередині самого суспільства може стати гарантом його стабілізації, подальшого розвитку і процвітання, що ніякі окремі заходи в галузі економіки і політики не зможуть допомогти в усуненні кризи.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Бондаренко В.М. Питирим Сорокін і соціокультурні тенденції нашого часу. До 110-ї річниці з дня народження / / СОЦИСС. 1999 .- № 7.  2. Голосенко І.А., Козловський В.В. Історія російської соціології XIX-XX століть. М.: Онега, 1995.          3. Голосенко І.А. Питирим Сорокін про внутрішні порушення соціального порядку / / СОЦИСС 2000. - № 4.       4. Громов І.А. та ін Західна теоретична соціологія. Спб.: Ольга, 1996.  5. Громов І., Мацкевич А., Семенов В. Західна соціологія.-СПб., 1997.

6. Джеффріс В. Интегрализм П.А. Сорокіна: Нова суспільна наука і реконструкція людства / / СОЦИСС. 1999 .- № 11.      7. Джонстон Б.В. Питирим Сорокін і соціокультурні тенденції нашого часу / / СОЦИСС. 1999 .- № 6.         8. Дойков Ю.В. Епістолярна спадщина П. Сорокіна (листування з С. Харпером) / / СОЦИСС. 1996 .- № 1.        9. Звєрєв В.М., Соболєв В.С. Автографи Питирима Сорокіна / / СОЦИСС. 1989 .- № 2.           10. Липський А.В. Кротов П.П. Зирянський слід в біографії Питирима Сорокіна / / СОЦИСС. 1990 .- № 2.         11. Медушевская О.М. Історія російської соціології. М.: «Вища школа», 1993.              12. Новікова С.С. Історія розвитку соціології в Росії: Навчальний посібник. - М.: Видавництво «Інститут практичної психології», Воронеж: НВО «МОДЕК», 1996.           13. Мертон Р. Фрагменти зі спогадів / / СОЦИСС. 1992 .- № 10.   14. Сапів В.В. Висилка 1922 року: спроба осмислення / / СОЦИСС. 1990 .- № 3.            15. Сапів В.В. «Зирянський проповідник» / / СОЦИСС. 1991 .- № 8.  16. Сапів В.В. Питирим Сорокін: моментальний знімок на тлі Росії та Америки / / СОЦИСС. 1996 .- № 5.         17. Сорокін П.А. Системи соціології. Т 1,2. М., 1993.     18. Сорокін П.А. Загальнодоступна підручник соціології. Статті різних років. М.: Наука, 1994.           19. Сорокін П.А. Соціальна і культурна динаміка. Дослідження змін у великих системах мистецтва, етики і права та соц. Відносин. (Фрагменти підго. До печ. І предисл. З. В. Каганова, П. Є. Сівококова) / / Вісн. Мос. ун-ту. Сер.7. Філософія.1993. - № 1.          20. Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Товариство. М.: Політвидав, 1992.              21. Сорокін П.А. Головні тенденції нашого часу. М.: Наука, 1997.   22. Сорокін П.А. Нотатки соціолога: Соціологічна публіцистика. Спб.: Алетіта, 2000.            23. Сорокін П.А. Історична необхідність / / СОЦИСС. 1989 .- № 6.   24. Согомонов А.Ю., Сорокін П.А., Ковалевський М.М. / / СОЦИСС. 1989 № 3             25. Сорокін П.А. Духовний вигляд М.М. Ковалевського як мислителя / / СОЦИСС. 1989 .- № 3.           26. Сорокін П.А. Моя філософія-интегрализм / / СОЦИСС. 1992 .- № 10.              27. Сорокін П.А. Таємнича енергія любові / / СОЦИСС. 1991 .- № 8, № 9.              28. Сорокін П.А. Колонізаційні пожадання / / СОЦИСС. 1990 .- № 2.

29. Сорокін П.А. Спільні  риси і відмінності між Росією  і США / / СОЦИСС. 1993 .- № 8.            30. Сорокін П.А. Злочин і кара, подвиг і нагорода. Соціологічний етюд про основні форми суспільної поведінки та моралі. Спб.: РХГІ, 1999.   31. Сорокін П.А. Огляд циклічних концепцій соціально-історичного процесу / / СОЦИСС. 1998 .- № 12.

32. Сорокін П.А. Умови  і світу без війни / / СОЦИСС. 1999 .- № 5.  33. Сорокін П.А. Соціологія вчора, сьогодні і завтра / / СОЦИСС. 1999 .- № 7.             34. Сорокін П.А. Соціалізм і соціальна рівність / / СОЦИСС 2001 .- № 5.              35. Теорія інтерактивного суспільства П. Сорокіна, альтернативи розвитку сучасної Росії та ідеали молоді. Тези наукової конференції. Уфа, 1997.