Личность

В научном плане культура и цивилизация не только не должны противопоставляться друг другу, но, напротив, могут быть рассмотрены  и поняты только в неразрывном  единстве и взаимодействии. Цивилизация  как социокультурная общность, являясь совокупным результатом материальной и духовной деятельности людей, по своему содержанию представляет культурно-ценностный аспект в характеристике общества. Главным показателем уровня развития цивилизации является духовная культура, поскольку именно она, базируясь на социально-экономических достижениях общества, определяет формы жизнедеятельности, способ общественного воспроизводства, характер реализации законов общественного развития. От ее состояния во многом зависит восприимчивость общества к новым технологиям, степень гуманизации общественных отношений, содержание всей системы общественных связей.

Цивилизация как процесс  деятельности личности, социальной группы, общества по развитию культуры осуществляется в различных формах (политические, религиозные, этические, этнонациональные и др.). Духовная культура в процессе смены цивилизаций выступает как сущностно-ведущая сторона цивилизационного процесса. Каждый новый уровень культуры характеризует дальнейшее развитие цивилизации, а последняя как форма культурной деятельности создает необходимые условия для духовного прогресса общества. Цивилизация, как способ общественного воспроизводства и духовная культура неотделимы одно от другого, а характер их взаимодействия определяет направленность (прогресс, регресс, кризис, деградация и т. д.) развития общества. Если общество, в результате кризисного состояния субъективного фактора, не способно ответить на вызов истории, то такая цивилизация будет не только деградировать, но может и вообще погибнуть (цивилизации ацтеков, инков и др.). Эти проблемы в настоящее время весьма актуальны для России, которая, находясь в состоянии цивилизационного кризиса, должна на основе самоидентификации выработать, обрести и реализовать свой социальный идеал.⁷

Однако в понимании соотношения культуры и цивилизации мы встречаемся с концепциями, которые не только разделяют эти понятия по признаку того, что ими обозначены разные сущности, но и противопоставляют их. Так, нередко под культурой понимают состояние науки или общества в стадии высокой творческой активности, в которой господствуют духовные идеальные начала, ценности и устремления, а также продукты этой деятельности. Человек в ней охвачен свободным устремлением к созиданию нового. Цивилизация же, напротив, характеризует общество в фазе угасания творческой активности, перемещения деятельности с духовных предметов в сферу материального; именно материализация деятельности неизбежно ведет к затуханию свободных порывов к высшим ценностям, репродуктивным формам производства; значение приобретают не целостная органичная жизнь, а формализованное, строго упорядоченное и принудительно регулируемое бытие; в результате материальные ценности и стремление к ним (цивилизация) подавляют духовные проявления культуры.

Такого взгляда на соотношение культуры и цивилизации придерживался целый ряд философов, историков и культурологов, например, О. Шпенглер, Н. Бердяев, П. Сорокин. В теоретическом отношении такая модель соотношения культуры и цивилизации не выдерживает серьезной критики и не подтверждается реальным процессом исторического развития общества. Последний показывает, что ни одна локальная культура не вечна, каждая из них заканчивает свое историческое бытие по-разному, под воздействием различных законов и обстоятельств, а вовсе не согласно универсальной модели: как вытеснение духовного (культурного) этапа материальным (цивилизованным).⁸

Тем не менее в определенных случаях различение смыслов понятий  «культура» и «цивилизация» может  иметь познавательную ценность. Например, под цивилизацией понимается некоторыми теоретиками, такими как А. Тойнби, способ и форма реализации идейно-духовного, ценностного ядра, именуемого культурой, которая составляет содержание культурно-исторического процесса. Иногда понятие культуры связывают с представлением о гуманистической составляющей жизни того или иного общества, в целом по критериям развития или организации различных сфер своей деятельности, относимого к цивилизации определенного типа.

Так, многие современные  культурфилософы подвергают критике  западную цивилизацию, к которой относятся практически все высокоразвитые страны, усматривая в ней состояние кризиса духовной культуры, как проявление и усиление дегуманизационных тенденций. Одним из выражений этого кризиса стала культурфилософская теория, известная под названием «постмодернизм». Ее сторонники, естественным образом побуждаемые необходимостью пересмотра основных понятий традиционных учений о культуре, человеке, обществе, фактически подвергли критике основные принципы и формы культурного бытия человека как целостности, организующей его общественно-историческую практику. С их точки зрения, всякая общезначимость, нормативность, ценность, утвержденные в культуре и обществе, всегда выступают выражением особого вида деспотии, репрессии, подавления и навязывания, не имеющими объективного основания.

Помимо указанных двух сфер культуры можно выделить в качестве самостоятельной и ее третью сферу  — мир художественной культуры, в котором материальное и духовное не соединяются, а в процессе художественного  творчества взаимно отождествляются, образуя особую духовно-материальную слитность — произведение искусства.

Итак, культура представляет собой процесс трех видов деятельности человека — материальной, духовной и художественной, порождающих соответствующие  сферы культуры и их продукты. Их независимость относительна и границы между ними обозначаются тем четче, чем более развитыми и дифференцированными становятся указанные три вида деятельности. Однако каждый из видов деятельности обладает лишь относительной самостоятельностью. В системе живого культурного творчества они выступают одновременно как взаимодополняющие и в то же время как взаимопротивостоящие процессы. Один из них ведет ко все большей дивергенции, т. е. расхождению видов культурной деятельности. Ведь и внутри трех указанных сфер происходит непрерывная их дифференциация, ветвление вследствие действия механизма специализации и проффессионализации, требующих использования все более особых операциональных техник, специальных и редких материалов, воплощения все более сложных задач, целей и идей. И материальная, и духовная, и художественная культуры распадаются на все множащиеся в числе секторы и отделы. Но, с другой стороны, вопреки первой тенденции, развиваются взаимовлияние, синтез, интегрирование между отдельными слоями культуры. Возникающие между ними связи создают новые виды деятельности, ведущие к новым способам опредмечивания и рождающие новые культурные ценности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основными особенностями  культуры и мира человека заключается  в:

• Культура человека социальна, и хотя сам человек имеет целостную “тройственную” сущность, воплощающую в единстве биологические, психические и социальные черты, его конкретное бытие чревато нарушением гармонии между индивидуальным и социальным.
• - Культура человека исторична, то есть изменяется вместе с изменением общества, всей системы общественных отношений, и обладает определенными закономерностями динамики.
• Культура человека символична: он придает символическую форму вещам, идеям, чувствам, ценностям и нормам.
• Культура человека коммуникативна, то есть существует лишь через общение с другими культурными мирами, через диалог, посредством специфического языкового кодирования.
• Индивидуальный мир культуры является сущностью каждого отдельного человека, его собственной жизнью, его собственным богатством, его собственным наслаждением, и по формам своего проявления уникален. Включается же индивидуальный мир культуры в социокультурное пространство через творческую деятельность человека.

Овладение культурой  означает для человека возвышение его индивидуальной деятельности до всеобщих норм общества. Достигнутый обществом уровень культуры выступает как образец деятельности и поведения. Поэтому культура производит и самого человека. Он не только субъект, но и объект культуры. Но личностная форма культуры никогда не была и не может быть простым слепком с ее общих форм. Личность проявляет свою индивидуальность в освоении и развитии культуры. Так как человек осваивает культуру в деятельности, он творит ее. Поэтому культура личности может опережать или отставать от культуры общества.

 

Культура есть показатель господства общества над природой, а следовательно, и показатель господства личности над природой. Так как  культура обуздывает животную природу  человека, заставляя его следовать нормам искусственной среды, то культура есть показатель господства человека над своей собственной природой. Эту сторону культуры отмечает З. Фрейд. Он называет культуру механизмом социального подавления и преобразования бессознательных влечений.

Особое место в культуре человека занимает его духовная культура. Она выступает важнейшей системой воспитания и образования, то есть формирования человека. Духовная культура не может существовать без ее опредмечивания. Поэтому духовность проявляется только как интеллигентность — деятельностно-практическое проявление духовности. Культура — это мера человеческого в человеке, характеристика его как общественного существа.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бердяев А.Н. Философия свободы. Смысл творчества. - М., 1989.
2. Библер В.С. От наукоучения к логике культуры. - М., 1991, Часть вторая.
3. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. - М., 1982.
4. 1.Викторов В.В. Культурология: учебник для вузов / В.В. Викторов. - М.: Вузовский учебник, 2007. - 400 с.
5. Воронкова Л.П. Культурология: учебное пособие для вузов / Л.П. Воронкова. - М.: Финансы и статистика, 2008. - 253 с.
6. Голубинцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов./ Ростов-на-Дону.:Феникс, 2004.
7. Кравченко А.И. Культурология: учебник / А.И. Кравченко. - М.: Проспект, 2008. - 285 с.
8. Каган М.С. Философия культуры. Санкт-Петербург. 1996.
9. Камю А. Миф о Сизифе // Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.
10. Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры. - М., 1993.
11. Конев В.А. Философия культуры и парадигмы философского мышления // "Философские науки". - М., 1991, № 6.
12. .Мамонтов А.С. Культурология: учебник / А.С. Мамонтов, С.П. Мамонтов. - М.: Гардарики, 2005. - 335 с.
13. .Никитич Л.А. Культурология. Теория, философия, история культуры: учебник для вузов / Л.А. Никитич. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. - 560 с.
14. .Пивоев В.М. Культурология. Введение в историю и теорию культуры: учебное пособие для вузов / В.М. Пивоев. - Изд. 2-е, перераб. и доп. - М.: Акад. Проект; Гаудеамус, 2008. - 564 с.
15. .Столяренко Л.Д. Культурология: учебное пособие / Л.Д. Столяренко, С.И. Самыгин, Л.Г. Сущенко. - Изд. 2-е, испр. и доп. - Ростов н/Д: МарТ, 2006. - 351 с.
16. Западная философия ХХ века. М.: Интерпракс, 2004.
17. Спиркин А.С. Философия. М., 2001
18. Пассмор Д. Сто лет философии. М.: Прогресс-Традиция, 2006.
19. Философский словарь / под ред. Фролова И.Т. М. 2006.
20. Феномен человека.  Антология. - М., 1993
21. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Антология. - М., 1991.

 

¹ Бердяев А.Н. Философия свободы. Смысл творчества. - М., 1989.

² Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры. - М., 1993.

³ Пассмор Д. Сто лет философии. М.: Прогресс-Традиция, 2006.

⁴ Никитич Л.А. Культурология. Теория, философия, история культуры: учебник для вузов / Л.А. Никитич. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. - 560 с

⁵ Конев В.А. Философия культуры и парадигмы философского мышления // "Философские науки". - М., 1991, № 6

⁶ Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры. - М., 1993.

⁷ Воронкова Л.П. Культурология: учебное пособие для вузов / Л.П. Воронкова. - М.: Финансы и статистика, 2008. - 253 с.

⁸ Каган М.С. Философия культуры. Санкт-Петербург. 1996.