Семья религиозного права

Содержание:

 

Введение…………………………………………………………... 3

1. Понятие и классификация правовых систем………………... 5

1.1. Понятие правовой системы. Правовая семья…………………… 5

1.2. Классификация правовых систем……………………………….. 7

2. Основные характеристики семьи религиозного права…….. 10

2.1. Признаки религиозной правовой семьи………………………… 10

2.2. Мусульманская правовая система……………………………….. 12

2.3. Индусское право………………………………………………….. 14

2.4. Право Дальнего Востока. Китай………………………………… 17

Заключение……………………………………………………….. 19

Список использованной литературы и источников………... 20

 

 

 

Введение.

 

Правовая картина мира складывается из множества существующих и функционирующих на современном этапе развития общества национальных правовых систем. Все они в той или иной мере взаимосвязаны, взаимозависимы и оказывают, в той или иной степени, воздействие друг на друга.

Разная степень их взаимосвязи и взаимодействия определена тем, что одни национальные правовые системы имеют больше общих признаков и черт, чем остальные, другие же, наоборот, отличаются доминирующим характером специфических черт и особенностей по отношению друг к другу, имеют между собой гораздо меньше общего, чем особенного.

Среди сотен существующих в современном мире правовых систем многие правовые системы обладают превалирующими схожими чертами. Эти сходства, как правило, обусловливаются одними и теми же или очень близкими между собой типами общества, общими или сходными историческими условиями развития общества, общей или схожей религией, а также другими аналогичными им обстоятельствами .

Наличие общих признаков и черт у разных правовых систем позволяет классифицировать их между собой или подразделять на отдельные группы, или правовые семьи. В юридической литературе правовая семья понимается как совокупность национальных правовых систем, выделенная на основе общности их различных признаков и черт .

Целью настоящей работы является - не только раскрыть сущность, дать характеристику и обозначит признаки религиозной правовой семьи, но и рассмотреть понятие правовая семья, отметить существующие классификации правовых семей прошлого и современности.

 

1. Понятие и классификация правовых систем.

1.1. Понятие правовой системы. Правовая семья.

 

В юридической компаративистике (или в сравнительном правоведении) правовую систему рассматривают в узком и широком смысле: под узким понимают национальное право, а под правовой системой в широком смысле - определенную совокупность национальных правовых систем, которые объединяет общность источников права, основных правовых понятий или категорий, методов и способов развития. Для обозначения правовых систем в широком смысле используются разные термины, так Р. Давид использует термин «семья правовых систем», К. Цвайгерт, К.Г. Эберт - «правовые круги», А.Х. Саидов - «правовая система» . Термин «правовая семья» наиболее распространен в литературе по сравнительному правоведению.

Каждая национальная правовая система игнорирует всю правовую действительность конкретного государства: доктрину, структуру, источники, ведущие институты и отрасли, традиции, правосознание, правопонимание, правовую культуру и т.д. Категория «правовая семья» служит для обозначения группы правовых систем, имеющих сходные юридические признаки, позволяющие говорить об относительном единстве этих систем. Это сходство является результатом их конкретно-исторического и логического развития, а также интеграции основных правовых систем современности.

В свете cказанного правовую систему можно определить как научную категорию, дающую многомерное отражение правовой действительности конкретного государства на ее идеологическом, нормативном, институциональном и социологическом уровнях. Такое наиболее широкое понимание правовой системы является сегодня преобладающим в юридической литературе .

 

1.2. Классификация правовых систем.

 

Многоаспектность правовой системы, а также различия в методологии ее исследования обуславливают разнообразие классификации правовой системы .

Наиболее обстоятельным здесь представляется подход А.Х. Саидова, который предполагает глобальную типологию правовых систем, основанную на социально-экономических критериях, и внутритиповую их классификацию, построенную на юридических критериях. В философском плане правовая типология рассматривается им как единство общего (исторический тип права), особенного (правовые семьи) и единичного (конкретные национальные правовые системы). По мнению А.Х. Саидова, правовая карта мира включает семьи общего права, романо-германского права, скандинавского права, латиноамериканского права, социалистического права, а также права развивающихся стран .

В зарубежной литературе по данной проблеме преобладают две основных позиции. Одна из них, концепция «правового стиля» немецкого ученого К. Цвайгерта, складывается из таких факторов, как происхождение и эволюция правовой системы; своеобразия юридического мышления; природа источников права и способы их толкования. На этой основе К. Цвайгерт следующие правовые круги: романский, германский, скандинавский, англо-американский, социалистический, право ислама, индусское право.

Отечественные авторы чаще всего следуют классификации французского ученого Р.Давида. В ее основе лежат два взаимосвязанных критерия - «идеологический», включающий фактор религии, философии, социально-экономического строя и юридико-технический. Исходя из них, Р. Давид выделяет семьи романо-германского, англо-саксонского права, а также «другие виды общественного строя и права», включающие право афро-азиатских развивающихся стран и стран Дальнего Востока. Думается, указанная классификация, а также ее толкование отечественными авторами нуждаются в некотором уточнении. Так, если в момент выхода в русском переводе работы Р. Давида социалистическое право действовало в значительной части мира, то с распадом СССР и «социалистического содружества» оно практически перестало существовать. Поэтому вряд ли правомерно сегодня рассматривать социалистическое право как одну из основных правовых систем современности .

Нельзя также ставить обычное, индусское и мусульманское право в один ряд с правом современных развитых стран, т.е. рассматривать их как типологически однородные явления . Во-первых, потому что это право иной исторической эпохи. А, во-вторых, по той причине, что нигде в современном мире обычное, индусское либо мусульманское право не является правом национальным. В тех регионах, где сохранилось их действие, они выступают лишь как подсистемы национального права. А основанием национальных правовых систем здесь является право европейского типа. Разнотипная структура указанных правовых систем позволяет проводить их классификацию на основе критериев как европейского, так и традиционного права.

Что касается глобальной типологии правовых систем, то, как представляется, она включает правовые системы европейского типа, правовые системы традиционного типа, а также правовые системы афро-азиатских развивающихся стран, сочетающие черты первых двух типов правовых систем . В каждой из этих правовых систем имеется немало подвидов. Кроме того, следует иметь в виду, что существуют и иные правовые системы, которые с высокой мерой условности в юридической литературе объединяют в семью религиозного права.

С учетом всего выше изложенного остановимся на характеристике религиозной правовой семьи.

 

2. Основные характеристики семьи религиозного права.

2.1. Признаки религиозной правовой семьи.

 

Правовая семья представляет собой более или менее широкую совокупность национальных правовых систем, которые объединяют общность источников права, основных понятий, структуры права и исторического пути его формирования .

Религиозная правовая семья -- это правовая система, где основным источником права выступает священный памятник.

К семье религиозного права относятся правовые системы таких мусульманских стран, как Иран, Ирак, Пакистан, Судан, а также индусское право общин Индии, Сингапура, Бирмы, Малайзии.

Среди признаков этой правовой семьи можно выделить следующие:

- главный создатель права Бог, а не общество, государство, поэтому юридические предписания даны раз и навсегда, в них нужно верить и соответственно строго соблюдать;

- источниками права являются религиозно-нравстенные нормы и ценности, содержащиеся, в частности, в Коране, Сунне, Иджме и распространяющиеся на мусульман либо в Шастрах, Ведах, законах Ману и т.д. и действующие в отношении индусов;

Список литературы 1. Большой юридический словарь. 3-е изд., доп. и перераб. / Под ред. проф. А. Я. Сухарева. -- М.: ИНФРА-М, 2007. -- VI, 858 с. -- (Б-ка словарей "ИНФРА-М").

 

2. Давид Р., Жоффе-Спинози К. Основные правовые системы современности. - М.: Международные отношения, 1996.

 

3. Давид Р. Основные правовые системы современности. М., 1967.

 

4. Крашенинникова Н.А. Индусское право: история и современность. М., 1982.

 

5. Проблемы общей теории права и государства: учебник для вузов / Под общ. Ред. В.С. Нерсесянца. - М.: Норма, 2008. - 832 с.

 

6. Саидов А.Х. Введение в основные правовые системы современности. Ташкент, 1988.

 

7. Саидов А.Х. Введение в сравнительное правоведение. М., 1988.

 

8. Синюков В.Н. Российская правовая система. Введение в общую теорию. Саратов, 1994. С. 166

 

9. Теория права и государства. Учебник / Под ред. проф. В.В. Лазарева. - 2-е, перераб. и доп. изд-е. - М.: Право и закон, 2001. - 576 с.

Выдержка из работы 2.3. Индусское право.

 

Индусское право составляет вторую систему религиозной семьи и относится к древнейшим в мире. Это не право Индии, а право общины, которое в Индии, Пакистане, Бирме, Сингапуре и Малайзии исповедует индуизм. Как и ислам, индуизм обязывает своих последователей помимо принятия на веру определенных религиозных догм и к определенному миропониманию .

Одним из основных убеждений индуизма является то, что люди разделены с момента рождения на социальные иерархические категории, каждая из которых имеет свою систему прав и обязанностей и даже морали. Оправдание кастовой структуре общества - основа философской, религиозной и социальной системы индуизма.

При этом каждый человек должен вести себя так, как это предписано социальной касте, к которой он принадлежит. В качестве регулятора поведения допускается обычай. Позитивное индусское право является обычным правом, в которой в той или иной мере преобладает религиозная доктрина. Она определяет нормы поведения, в соответствии с ней изменяются или толкуются обычаи. Каждая каста или подкаста следует своим собственным обычаям. Собрание касты голосованием разрешает в местном масштабе все споры, опираясь при этом на общественное мнение. Собрание также располагает и эффективными средствами принуждения (наиболее строгим наказанием считается отлучение от той или иной группы). В случае если нет определенной правовой нормы по конкретному вопросу, судьи решают его по совести, по справедливости.

Правительству разрешается законодательствовать. Судебные прецеденты и законодательство не считаются источниками права. Даже когда имеется закон, судья не должен применять его ригористически (по всей строгости), ему предоставлено широкое усмотрение, чтобы всеми возможными способами примирить справедливость и власть . Еще меньше чем законодательство, на роль источника права здесь может претендовать судебная практика. Итак, в период, предшествовавший британской колонизации, классическое индусское право не основывалось ни на формальных нормативах, ни на судебных решениях. В период колониальной зависимости индусское право претерпело существенные изменения. В области пава собственности и обязательственного права традиционные нормы были заменены нормами «общего права».

Семейное и наследственное законодательство и другие обычаи не претерпели изменений. К 1864 г. накопились судебные прецеденты. Однако правило прецедента осталось далеко от традиций индусского права. Многие его институты и нормы подверглись модификации и даже были заменены новыми, но полного вытеснения индусского права не произошло. Сложилось нечто вроде «англо-индусского права», т.е. индусское право сохранило свое регулирующее значение, правда с определенными ограничениями.

Конституция 1950 г. отвергла систему каст и запретила дискриминацию по мотивам кастовой принадлежности. В индусском праве произошла своего рода революция, однако новый Основной закон применяется только к индусам, а не ко всем гражданам Индии. Верность традициям прослеживается сквозь все трансформации, вековые корни, связанные с религией, дает о себе знать.