Прикладна етика

ПРИКЛАДНА ЕТИКА

Етичні вчення XIX-XX ст. за всіх нових акцентах мали щось спільне  з класичними вченнями Нового часу, що в них не було суворих виходів  в область моральних вчинків. Вони, в цілому, залишалися філософсько-теоретичними. Так, наприклад, розглянуті в попередньому параграфі найбільш дискутовані  до теперішнього часу нормативні альтернативи, пов'язані з утилітаризмом, деонтологією і перфекционизмом, мають між  собою те спільне, що жодна з них  не має в собі однозначної морально зобов'язує змісту, не трансформується  в адекватну моральну практику.

 Починаючи приблизно  з 60-х років XX ст., теоретична  етика стала істотно видозмінюватися  - купувати конкретний, практично  орієнтований характер, усередині  неї виявилася особлива лінія  розвитку, що одержала назву прикладної  етики. Безпосередньо це було  пов'язано з розвитком нових  - перш за все біомедичних - технологій, застосування яких породило  суто практичні ситуації, що вимагали  певних, емпірично фіксуються і  перевіряються відповідей на  філософсько-етичні питання про  межі життя і смерті, цінності  життя, межах автономії особистості.  Прикладна етика, власне, і є  така область знання і поведінки,  яка має справу з практичними  моральними проблемами, що носять  прикордонний та відкритий характер. Найяскравіші показові приклади  таких проблем - евтаназія, трансплантація  органів, аборти та ін Вони  прикордонних, так як стосуються  фундаментальних моральних принципів,  цінності самого життя. Вони  відкриті, тому що мають форму  дилеми, кожне з взаємовиключних  рішень якої піддається моральної  аргументації. Щодо них в суспільній  свідомості відсутній нормативне  згоду. І ще питання, а чи  можливе воно взагалі? 

 Більше конкретно етико-прикладні  проблеми характеризуються наступними  ознаками. По-перше, вони виникають  у публічних сферах життя, що  припускають і вимагають кодифікованого (юридичного, адміністративного, професійного) регулювання та контролю, в зонах  інституційного поведінки, де  вчинки за визначенням мають  усвідомлений і суспільно нормальний  характер. Це - такі проблеми, доля  яких вирішальним чином залежить  від свідомо вираженої волі  суспільства, втіленої у відповідній  інституційної організації життя.  Наприклад, в результаті страти  гине значно менше людей, ніж  від сімейних сварок і вуличних  бійок, проте саме вона, а не  сімейні сварки і вуличні бійки  є предметом прикладної етики,  тому що в цьому випадку  мова йде про свідомої дефінітивного  вираженої волі суспільства, цілеспрямованому  акті держави. По-друге, для  вирішення цих проблем недостатньо  однієї доброї волі, моральної  рішучості. Потрібно ще професійна  строгість суджень. Тут моральна  обгрунтованість вибору найтіснішим  чином пов'язана з адекватним  знанням предмета вибору. Не можна,  наприклад, виробити морально  зважене ставлення до трансплантації  органів без відповіді на питання  про медичні критерії людського  життя. По-третє, з питання моральної кваліфікації цих проблем серед фахівців і в громадській думці панують протилежні по суті, але співмірні за питомою вагою і громадському статусу позиції. Так, точки зору на користь евтаназії і проти неї однаково апелюють до етичної категорії милосердя, претендують на істинність і легальність. По-четверте, вони не можуть бути вирішені в рамках казуїстичній методи, хоча і мають казусний характер, вони є відкритими не тому, що не знайдено логічно бездоганного їх обгрунтування, а тому, що вони не мають його, вони завжди одиничні і вимагають щоразу приватних, одноразових рішень. Тут доречна аналогія з юридичною практикою, де найдосконаліші закони не звільняють від суду, покликаного спеціально засвідчувати, конкретно досліджувати кожен випадок їх порушення. І, нарешті, по-п'яте, спосіб прийняття рішень тут також (продовжуючи аналогію з судом) є публічним, процесуально оформленим, частіше за все він здійснюється через особливі етичні комітети, в яких представлена вся сукупність що відносяться до справи інтересів і компетенцій. У разі етико-прикладних проблем як би виноситься назовні, назовні той виявлений ще Аристотелем внутрішньоособистісний механізм раціонального зважування і боротьби мотивів, який передує прийняттю морально осудного рішення.

 Характеристика проблем  прикладної етики як відкритих  невипадково викликає асоціацію  з відкритим суспільством. Ці  проблеми конституюється і отримують  адекватне вираз у відкритому  суспільстві, оскільки йому властиві  світоглядний плюралізм, віротерпимість. Вони є відкритими саме в  масштабі суспільства; окремі  індивіди або групи людей, як  правило, мають відносно цих  проблем цілком певні і однозначні  судження. Інша специфічна риса  відкритого суспільства як найбільш  сприятливого середовища для  розвитку прикладної етики полягає  в тому, що воно гарантує та  постійно розширює права людини, з акцентованим пристрастю оберігаючи  їх у тих випадках, коли індивід  належить до різного роду меншин. У даному випадку істотно важливо  те, що кожна особистість сама  по собі, без опосредствующее  зв'язків з особливими спільнотами  (станом, етногрупи, професією і  т.д.) і незалежно від своєї  корисності, визнається самоцінною, користується в цій якості  певними громадськими і державними  гарантіями. Ще одним чинником, що  сприяє появи прикладної етики,  є 

 надзвичайний прогрес  пізнання, яке проникає в інтимні,  особистісно-утворюють глибини життя,  а також розвиток універсальних  і дорогих технік та технологій, кожен випадок застосування яких  стає суспільно значимою подією, зв'язаних з великим ризиком  (генна інженерія, використання  атомної енергії, тощо) та величезними  матеріальними витратами. 

 Моральні питання, що  мають етико-прикладний характер, виникають у різноманітних сферах  практичної діяльності. Відповідно  прикладна етика існує як збірне  позначення сукупності багатьох  конкретних прикладних етик -- біоетики, екологічної етики, етики господарювання, політичної етики, етики науки  та ін Найбільш розвиненою  з них, на прикладі якої переважно  і будуються узагальнення про  прикладну етики є біоетика (біомедична  етика).

 Питання про наукове  й практичне статус конкретних  видів прикладних етик не має  на сьогоднішній день однозначного  рішення. Очевидно, що вони не  є частинами, розділами етики  як науки про мораль. Вони в  такий же і навіть, можливо,  в більшою мірою належать відповідним  спеціальним областей знання: біомедична  етика - біології та медицині, етика науки - наукознавство і  т.д. Прикладна етика є новою,  всередині себе різноманітну  область знання та суспільної  практики, що виникає на стику  етики та інших конкретних  форм науково-практичної діяльності. Вона тісно стикається і частково  збігається з професійною етикою, але не тотожна їй. Відмінності  стосуються, по крайней мірі, двох  пунктів. Професійна етика конкретизує  загальні моральні вимоги стосовно  своєрідності відповідної професії  і займається головним чином  нормами, правилами поведінки,  а прикладна етика має своїм  предметом конкретні моральні  ситуації. Перша розглядає професійне  поведінку, поведінку людини всередині  професії і від її імені,  друга -- загальнозначущі проблеми, що охоплюють людей різних  компетенцій і що стосуються  самого особистісного буття індивідів,  а не окремих аспектів його  діяльності.

 Питання про предмет  прикладної етики, її співвідношенні  з етикою у традиційному значенні  терміна залишається предметом  суперечок серед фахівців. Різні  думки про це можуть бути  згруповані в чотири позиції:  прикладна етика є додатком  етичної теорії до практики  і сходить своїми витоками  до античної старовини; являє  собою новітній варіант професійної  етики; виступає як сукупність  особливого роду практичних моральних  питань сучасності; може бути  інтерпретована як нова стадія  розвитку етики, характеризується  тим. що теорія моралі прямо  замикається з моральної практикою  суспільства. Безперечним однак  є те, що прикладна етика в  нині - один з найбільш активних  точок зростання етичних знань  і накопичення морального досвіду.