Совесть – глаза человеческой души

Содержание

 

 

Введение…………………………………………………………………….3

1 Свобода совести …………………………………………………………4

2 Совесть – глаза человеческой  души……………………………………7

2.1 Понятие совести………………………………………………………..7

2.2 Чистая совесть………………………………………………………….9

2.3 Виды совести по Э.Фромму  ………………………………………...12

2.4 Совесть и стыд ………………………………………………………..13

2.5 Совесть и долг………………………………………………………...14

Заключение ………………………………………………………………..15

Список литературы……………………………………………………….17

 

 

 

                               

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Совесть определяется нравственными  нормами. Человек руководствуется  ими во внешнем проявлении своих  мыслей и чувств. Если человек поступает  бессовестно, то он, как правило, несет  ответственность, прежде всего моральную, а иногда и правовую. Совесть как элемент нравственного сознания ориентирует человека в мире поступков. Способность к оценке своих поступков, с точки зрения добра и зла — одна из основных черт человеческой натуры.

Принципиальным для человека, способного к такой оценке, является та совокупность нравственных ценностей, которая позволяет  ему сделать эту оценку максимально  осознанной. Иными словами, проблема обретения человеком совести  зависит от наличия у него системы  нравственных ценностей, заключающихся  в приверженности какому-либо учению или совокупности собственных нравственных принципов или взглядов.

Современные исследователи определяют совесть как способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для  себя нравственные обязанности, требовать  от себя их выполнения и производить  самооценку совершаемых поступков, подчеркивая индивидуальные личностные начала отдельного человека. Таким  образом, с философской и морально-этической  точки зрения, совесть — это  возможность нравственной оценки сознанием  человека содержания и последствий  собственных и чужих поступков, осуществляемой им на основании его  собственных или коллективных убеждений.

Совесть как зов была понята в XX в. еще одним выдающимся мыслителем Мартином Хайдеггером. Совесть для него сродни истине. Она заставляет человека вспомнить о своей конечности, смертности и вынырнуть из обезличенного обыденного мира, обернувшись к вопросу о Бытии и к теме собственной неповторимой индивидуальности. Зов совести приходит в молчании.

 

 

 

 

 

1 Свобода совести

 

 

Рассматривая понятие  «свобода», можно выделить различные  подходы к ее теоретическому осмыслению. Так, Р. Декарт понимал под свободой простую, изначальную произвольность, автономность воли, которая сильнее  страсти и независима от нее. Воля имеет чисто рациональную природу. Свобода в сколько-нибудь существенном смысле этого слова требует лишь, чтобы наши волеизъявления были результатом  наших собственных желаний, а  не внешних сил, заставляющих нас  стремиться к чему-то другому. Таким  образом, согласно воззрениям Р. Декарта  свобода — это поступки, вызванные волей.

Г. В. Лейбниц в своей  философской системе также допускал наличие свободы воли. Он выдвинул гипотезу, что ничего в мире не происходит без какого-либо основания. У Лейбница свобода воли является великим благом, но для Бога логически невозможно даровать свободу воли и в то же самое время повелеть не быть греху. Поэтому Бог решил сделать человека свободным, хотя и предвидел, что Адам согрешит, и что грех неизбежно повлечет за собой наказание. В мире, явившемся результатом этого, хотя в нем и существует зло, перевес добра над злом больший, чем в любом другом возможном мире.

Одной из важнейших характеристик  свободы является то, что свободный  человек является хозяином своего сознания. Т. Гоббс писал в «Левиафане», что свободный человек — тот, кому ничто не препятствует делать желаемое, поскольку он по своим  физическим умственным способностям в  состоянии это сделать.

Свобода может рассматриваться  в материальном (физическом) смысле и идеальном (как свобода мысли, воли). Первая выражается в свободе  действий и ограничена физическими  возможностями человека и воздействием на него законов природы. Вторая больше предопределена свободой воли человека и ограничена его нравственной позицией (условно выраженной в понятии  «совесть»). Таким образом, под свободой понимается возможность поступать  согласно своей воле, своим целям, а не по внешнему принуждению или  ограничению.

Что касается понятия «свобода совести», то, несмотря на то, что составляющие категорию понятия «свобода»  и «совесть» обладают самостоятельным  смыслом, содержание данной категории не является механически объединенной суммой этих понятий, а имеет собственное мировоззренческое и юридическое значение.

Теоретико-правовая модель свободы совести включает понимание  свободы совести в объективном  и субъективном смыслах. Свободу  совести в объективном смысле можно охарактеризовать как систему  юридических норм, составляющих законодательство о свободе совести определенного  исторического периода в конкретной стране. Свобода совести в субъективном смысле есть конкретные возможности, права, притязания, возникающие на основе и в пределах законодательства о  свободе совести, то есть это конкретные правомочия субъектов, вытекающие из указанных  актов, принадлежащие им от рождения и зависящие в известных пределах от их воли и сознания, особенно в  процессе использования. Субъективное право на свободу совести —  гарантированная законом мера возможного (дозволенного, разрешенного) поведения  гражданина в рамках указанной системы (человек — религия — религиозное  объединение — государство), очерчивающая юридические рамки индивидуальной свободы личности.

Многоаспектный характер свободы совести предопределяет тот факт, что она является объектом изучения различных общественных наук. Так, когда мы говорим о свободе совести в морально-нравственном смысле, то имеем в виду, прежде всего свободу человека в сфере нравственных отношений, возможность поступать согласно велениям своей совести, не нарушая при этом социальных, в том числе правовых норм. Отношение к религии — хоть и важный, но только один из моментов данной проблемы.

В социологическом плане  свобода совести — духовная ценность, важное социальное благо, созданное  обществом в результате исторического  развития. В данном случае она рассматривается  как социальный институт либо фактическое  состояние, разновидность поведения  людей в области мировоззренческих  и религиозных отношений. В политологическом плане осуществление свободы  совести — один из аспектов демократии. Ее социально-политическое содержание определяется природой общественного  строя, характером государственной  власти, политическим режимом, уровнем  развития науки и культуры, ролью  религии в политической и духовной жизни общества, историческими традициями, существующими в данной стране, другими факторами. В философском смысле свобода совести рассматривалась как философско-этическая категория, как возможность для каждого человека совершать поступки в соответствии со своими представлениями о справедливом и несправедливом, о добре и зле, как право людей мыслить о мире так, как они хотят, в том числе и с религиозных позиций, а также действовать в соответствии со своими представлениями о мире.

При характеристике отношения  человека к религии в ст. 28 Конституции  Российской Федерации кроме понятия  «свобода совести» употребляется термин «свобода вероисповедания», а в нормах международного права, в частности, в ст.18 Всеобщей декларации прав человека, ст. 18 Международного пакта о гражданских  и политических правах, ст. 9 Европейской  конвенции о защите прав человека и основных свобод и других актах  — «свобода религии». Свобода вероисповедания равнозначна свободе религии, религиозной свободе, то есть эти термины тождественны. Свобода вероисповедания (религии) предполагает не только свободную деятельность религиозных объединений различных конфессий, действующих в соответствии с законом, но и индивидуальное право каждого свободно выбирать любую религию, принадлежать к любой конфессии, выбирать, иметь, менять, распространять и выражать любые религиозные взгляды, участвовать в религиозных богослужениях и обрядах, а также не исповедовать никакой религии. Как справедливо указывают М. В. Баглай и В. А Туманов: «В субъективном смысле, т. е. как право человека, понятия свободы вероисповедания и свободы религии равнозначны, но последнее означает также право на существование всех религий и возможность каждой из них беспрепятственно проповедовать свое вероучение. Однако очень часто все указанные термины (включая «свободу совести». — А. П.) употребляются как идентичные».

Таким образом, в целях  унификации терминологии и приведения отечественного законодательства в  соответствии с требованиями международного права, было бы возможным использовать в Конституции РФ и отечественном  законодательстве термин «свобода религии».

По мнению С. А. Авакьяна, свобода совести имеет два аспекта. Один — это свобода морально-этических воззрений человека (т.е. что считать добром и злом, добродетелью или подлостью, хорошим или плохим поступком, честным или бесчестным поведением и т.д.). Другой аспект свободы совести — это внутренняя (духовная) возможность личности выбрать себе подобный идеал и поклоняться ему. Свобода вероисповедания представляет собой возможность верить в существование такого идеала не в виде кого-то из окружающих, а в виде необычного (божественного) существа, не только самого честного, справедливого, гуманного, но и думающего о нравственной чистоте каждого из нас, помогающего нам выбрать истинный путь, удерживающего от плохих поступков, настраивающего на помощь ближнему.

Можно констатировать, что  свобода совести соотносится  со свободой вероисповедания (свободой религии) как родовое и видовое  понятия, как общее и частное. Иными словами, свобода совести  и вероисповедания означает с  одной стороны право верить, а  с другой — право не верить. Свобода  вероисповедания есть лишь элемент  свободы совести, поскольку к  свободе вероисповедания относится  свобода выбора религии и свободы  отправления религиозных обрядов. Исповедовать веру — означает открыто  признавать ее, следовать ей, т.е. жить согласно ее канонам и догмам, вести  личную, семейную и общественную жизнь  в соответствии со своим религиозным  мировоззрением. Религия есть частное  дело каждого человека, дело его  личного внутреннего чувства  и разума. Свобода совести и  вероисповедания предполагает, что  никакая власть — ни государство, ни духовенство той или иной религии  — не вправе вмешиваться в религиозную  жизнь человека.

 

 

2. Совесть –  глаза человеческой души

 

2.1. Понятие совести

 

 

Совесть — особый морально-психологический  механизм, который действует изнутри нашей собственной души, придирчиво проверяя,  выполняется  ли  долг. Главная функция совести — самоконтроль. Совесть напоминает  человеку  о  его моральных обязанностях, об ответственности, которую он несет  перед  другими и перед самим собой. Совестливый человек — это  человек  с  острым  чувством морального долга, предъявляющий  к  себе  высокие  нравственные  требования.

Совестливый никогда не относится к себе снисходительно, спрашивает с самого себя по всей строгости, не  ища  оправданий.  Тихий,  но  настойчивый  голос

совести — мощнейшее орудие  нравственности,  он  звучит  в  человеке  тогда, когда никакого внешнего контроля  нет,  и  субъект,  предоставленный  самому себе,  казалось  бы,  мог  действовать  безо  всяких   ограничений.   Однако ограничителем безбрежной свободы  выступает  именно  совесть,  которая  есть предостережение  и  укор  со  стороны  собственного  «я».  Совесть  тревожит личность, не дает ей морально  уснуть,  заставляет  ее  корректировать  свои поступки согласно ценностям и установлениям,  существующим  в  обществе  [7,с.92].

Совесть — феномен эмоциональный, она проявляет  себя  через  глубокие негативные   переживания,   самоупреки,   укоры,   через    тревожность    и озабоченность человека моральностью и гуманностью своего  поведения.  О  ней говорят «муки совести», «угрызения  совести».  В  древнегреческой  мифологии муки  совести  изображались  в  виде  Эриний  — страшных  чудовищ,  которые неотступно преследуют и терзают человека. Будучи по своей природе эмоциональной, совесть выступает  в  каком-то смысле как  сверхразумная.  Что  это  значит?  Конечно,  совесть  включается только тогда, когда человек знает моральные нормы. Если он  не  знает  их  и «морально  невинен»,  то  и  совесть  в  нем  не  может  заговорить. Чтобы переживать по поводу собственного отступления от ценностей, нужно  их  знать и принимать душою. В этом смысле совесть связана с разумом. Однако  разум  —большой  хитрец  в  отношении  того,  как  найти   оправдания   для   нашего неморального поведения. Когда человек  отступает  от  повелений  морали,  он обычно говорит себе: «я не мог», «я не успевал», «мои старания все равно  не дали бы  результата»,  т.  е.  ищет  рациональные,  практические  аргументы, обосновывающие собственное несовершенство.  Вот  здесь  и  вступает  в  силу сверхразумная природа совести. Совесть  игнорирует  рациональные  аргументы, многословные  рассуждения  и  витиеватые  доказательства.  Она  приходит   к человеку чувством, которое без слов говорит: «Ты лжешь себе, ты мог  повести себя по-другому». Совесть упрекает  молча,  но  неотступно.  Она заставляет людей говорить самим себе правду и в  конце  концов  предпринимать реальные усилия для исправления ситуации, если это, конечно, возможно. Всегда  ли  права  совесть?  Думаю,  что  утверждать  так   было   бы некорректно. Совесть — чувство ответственности  за  конкретно  понятый  долг,  это внутренний  самоотчет  за  выполнение  совершенно   определенных   моральных обязанностей,  которые далеко   не   всегда   совпадают   с   обязанностями абстрактного морального субъекта и могут далеко от них  уклоняться.  Человек может считать своим долгом совершение  кровной  мести  и  мучиться  упреками совести за то, что  не  мог  ее  совершить.  Или  некто  обязан  докладывать начальству о благонадежности  окружающих,  и  его  мучает  совесть,  что  он пожалел своего соседа и  скрыл  от  властей  его  критические  разговоры.  В подобных случаях всегда встают  вопросы:  является  ли  истинным  то  добро, перед которым мы держим отчет? Тем ли идеалам мы служим? Возникает  проблема иерархии ценностей, рефлексии по поводу самих  установок  нашей  совести. И здесь совесть неизбежно вновь возвращается к разуму,  без  которого  человек не может совершить верный выбор в сложной ситуации [7, с.93].