Основные составляющие удмуртского орнамента

К важным солярным мотивам, перенесенным на полотняную ткань, относится свастика. Ее функция не только охранительная; она имеет  также значение жизни.  Пожилые удмуртки ткали полотенца со свастикой во время войны даже под страхом смерти, потому что для них это был магический знак солнца и возрождения.

Солярные мотивы в виде кругов с точкой представлены в мотивах «питыри» и «питырес» (окружность, круг).

Мотив «питыри» встречался на свадебном платке невесты, а мотив  «питырес» — на головном полотенце (чалме) женщины. Однако это изображение  удмуртками было сохранено благодаря  приписываемому ему магическому  значению и наличию в нем эстетического  содержания.

Некоторые солярные мотивы, будучи перенесенными в вышивку  и ткачество, приобрели иные значения. Так, например, ромб – изначально солярный символ (ромб с радиальными лучами или крестом) – позднее истолковывается  как пожелание порядка хорошему хозяину, засеянное поле или он нес  информацию о количестве сыновей. Еще  позднее ромб – это пряник, символ достатка. Ромб может также истолковываться  как «куак» – небесное древо жизни  и оберег от сглаза и болезней.

Мотивы «питыри» и «питырес» (Виноградов 1973)

 

Не менее важным космическим мотивом в удмуртском декоративно-прикладном искусстве  является лунарный мотив – «толэзё  пужы» ( в переводе с удмуртского  «цветы шиповника»). Девушке у северных удмуртов по обычаю не разрешалось  выходить замуж без нагрудника с  этим узором, поскольку он был женским  знаком, способствовавшим плодовитости.

 

Мотив «толэзь пужы». Нагрудник женский – кабачи. Вышивка. Северные удмурты. Начало ХХ в. (Климов 1988)

 

Лунный мотив  был перенят удмуртами у евреев в ходе торговых отношений с Хазарским  каганатом – древним иудейским  государством. (Хазары поставляли шелк-сырец, которым делались вышивки, а в  обмен получали пушнину). В Израиле  лунный знак известен с I-III в.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Таким образом, орнамент удмуртского народа начинает свой отчет  еще с мифологических особенностей. По мере развития культур, ведущих к  удмуртскому народу, орнаменты вбирали  в себя новые смыслы, в том числе  мифологические и религиозные представления. Хотя на поздних этапах развития искусства  многие из этих смыслов были утрачены, и орнаменты истолковывались  уже в бытовом ключе, археологические  находки часто дают возможность  реконструировать их изначальную структуру.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы:

Ахимшина  Л.И. Реконструкция представлений о мировом древе у населения Северного Приуралья в эпоху бронзы и раннего железа. Сыктывкар, 1932. 29 с.

Виноградов  С.Н. Удмуртские народные узоры и значение их названий // Об удмуртском фольклоре и литературе. Вып. 1. Ижевск, 1973. С. 26-34.

Денисова  О. Орнамент – тайный язык народа (интервью с К.М. Климовым)http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/ Дата обращения: 9.10.11

Иванова М. Г. К вопросу о художественном образе  в  средневековом  искусстве удмуртов // Отражение межэтнических связей в народном декоративном искусстве удмуртов. Ижевск, 1984. С. 57 – 63.

Климов  К.М. Удмуртское народное искусство. Ижевск: Удмуртия, 1988.199 с.

Семенов В.А. Из истории удмуртского народного орнамента (III-XII вв.) // Вопросы финно-угорского языкознания. Вып. 4. Ижевск, 1967. С. 287-293.