Писемність та література Київської Русі

ПИСЕМНІСТЬ ТА ЛІТЕРАТУРА КИЇВСЬКОЇ РУСІ.

 

 

 

П Л А Н

      Вступ………………………………………………………………………….3

1. Міфологія та усна народна творчість слов’ян……………………….3
2. Виникнення та поширення писемності в Київській Русі. Книги, школи та бібліотеки в Київській Русі…………………………………8
3. Перекладна література в Київській Русі……………………………..11
4. Оригінальна письмова література в Київській Русі………………..16
5. Значення літератури Київської Русі…………………………………..18

Висновок………………………………………………………………….21

Література………………………………………………………………..21

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     

Вступ

    Писемність у східних слов'ян з'явилася приблизно ще в першій половині IХ ст. У “Житії” слов'янського просвітника Кирила зберігся переказ, що він бачив у 860 р. в кримському Херсонесі (Корсуні) книги, написані “руськими письменами”. Ці ж “руські письмена” згадують й арабські письменники Х ст. В історичних джерелах зустрічається також повідомлення про те, що руська писемність, нарівні з староєврейською, розповсюджувалася в Хазарії. Важливим свідченням того, що писемність була відома в Київській Русі ще до хрещення, стала знайдена в 1949 р. в одному зі смоленських курганів глиняна посудина середини Х ст. з давньоруським написом “гороухща” (гірчиця).

1. Міфологія та усна народна творчість слов’ян.

Аж до кінця 10 століття східні слов'яни, вже створили власну державу - Київську Русь, - не знали писемності. Цей період в історії словесності називається долітературним. Лише після прийняття християнства в 988 році русичі здобули письмову літературу. Однак навіть через роки і століття основна частина населення залишалася неписьменною. Тому не тільки в долітературний період, але і згодом багато словесні твори не записувалися, а передавалися з вуст у вуста від покоління до покоління. Твори ці стали називатися фольклором, або усною народною творчістю.

До жанрів  усної народної творчості відносяться

- Пісні,

- Билини,

- Казки,

- Загадки,

- Легенди,

- Прислів'я та приказки.

Більшість фольклорних творів існує у віршованій (поетичної) формі, так як віршована форма дозволяла легко запам'ятовувати їх і передавати багатьом поколінням людей протягом кількох століть.

 

ПІСНЯ - це словесно-музичний жанр, невеликий ліричний або лірико-оповідальний твір, призначений для співу. Види пісень: історичні, обрядові, танцювальні, ліричні.

 

Билини (термін ввів в 19 столітті І.П. Сахаров) - героїчна пісня епічного характеру. Виникла в 9 столітті як вираз історичної свідомості  народу. Головні герої билин - богатирі, що втілили народний ідеал патріотизму, сили і мужності: Ілля Муромець, Добриня Микитич, Альоша Попович, Микула Селянинович, а також велетень Святогор, купець Садко, забіяка Василь Буслаєв і інші. Сюжет билин становить життєва основа, збагачена фантастичним вимислом: герої борються з чудовиськами, долають поодинці полчища ворогів, миттєво долають великі відстані.

 

Билини слід відрізняти від КАЗОК - творів, заснованих на вигаданих подіях. Казки бувають чарівні (за участю фантастичних сил, з добуванням чудесних предметів і т.п.) і побутові, в яких зображені звичайні люди - селяни, солдати, працівники, королі або царі, принци та принцеси - в буденній обстановці. Казка відрізняється від інших творів оптимістичним сюжетом: добро завжди перемагає, а злі сили або висміюються, або зазнають поразки.

 

На відміну від казки, ЛЕГЕНДА являє собою усний народний розповідь, в основі якого лежить диво, фантастичний образ, неймовірна подія, які сприймаються оповідачем і слухачем як достовірні. Існують легенди про походження країн, народів, морів, про подвиги або страждання реально існували чи вигаданих героїв.

 

ЗАГАДКА - алегоричне зображення предмета або явища, зазвичай засноване на метафоричному зближенні. Загадки гранично короткі, мають ритмічну структуру, що нерідко підкреслюється римою. ("Висить груша - не можна з'їсти", "Без рук, без ніг, а ворота відчиняє", "Сидить дівчина в темниці, а коса на вулиці" і т.д.).

 

Прислів'я - короткий, ритмічно організоване образне народне вислів, афористичний вислів. Має зазвичай двухчастную структуру, підкріплену ритмом, римою, асонансами і алітерації. ("Що посієш, те й пожнеш", "Без праці не витягнеш рибку зі ставка", "Який піп, такий і прихід", "Не коасна хата кутами, а красна пирогами" і т.д.).

 

Приказка - образний вислів, що оцінює яке явище життя. На відміну від прислів'я, приказка являє собою не ціле речення, а частина висловлювання ("Сім п'ятниць на тижні", "Чужими руками жар загрібати", "Покласти зуби на полицю").

 

Міфологія древніх слов'ян

Міф (від грец. Mythos - «переказ») - це форма свідомості стародавньої людини, його спроба пояснити пристрій світу, відбилася в переказах і обрядах.

Міф - основа язичницької релігії, тобто віри в безліч богів, кожен з яких уособлював природне явище чи був покровителем людського побуту. Сам термін «язичництво» сходить до старослов'янського слова «мова» (народ).

Міфологія древніх слов'ян мало вивчена, тому в дохристиянський період на Київській Русі (тобто до 10 століття) вона не була літературно оброблена, а після хрещення Русі в 988 році язичництво стало витіснятися, і це порушило цілісність слов'янської міфології. Однак багато язичницькі традиції не зникли остаточно і збереглися до наших днів в обрядах, ворожіннях, прикметах.

Уявлення стародавніх слов'ян про світ складалися з наступних образів-символів:

 КОСМІЧНЕ ЯЙЦЕ. Слов'яни вважали, що зоряне небо оточує Землю так само, як шкаралупа оточує вміст яйця. Подібно до того, як багатьох людей зараз цікавить, чи є Бог і як виник світ, так і давніх слов'ян цікавило походження космічного яйця. Яйце не виникає саме по собі, а зноситься несучки. Отже, і у космічного яйця повинен бути свій творець. Найбільш поширеним сюжетом є створення світу качкою, яка плаває по безкрайому світовому океану. Іноді в ролі качки виступав лебідь, гусак або курка (наприклад, Курочка Ряба). Космічне яйце було не простим, а золотим, і в ньому полягав цілий світ (українська казка «Котигорошко»).

Розбити космічне яйце звичайній людині не під силу, саме тому в казці «Курочка Ряба» цю роль грає мишка (вона є одним з тварин східного календаря): «Мишка бігла, хвостиком махнула - яєчко впало і розбилося».

 

 КОСМІЧНЕ КОЛЕСО. Слово «колесо» походить від старослов'янського «коло», тобто коло. Етимологічно до слова «коло» сходять такі слова, як колесо, кільце, околиця, колодязь, колобок, кольчуга. Колесо символізує вічний кругообіг в природі (сонцеворот - весна, літо, осінь, зима, зміна дня і ночі). Колесо - це модель Сонця: в центрі коло, а спиці - промені. З поклонінням Сонцю пов'язані багато свята та обряди.

З колом в міфології пов'язано виготовлення хліба - бублики, бублики, калачі. Поїдання цих продуктів було обрядом поклоніння Сонцю. На святки під час ворожінь дівчата виконували «кругові пісні». Символічним було плетіння вінків на свято Івана Купали. Виготовлення всіляких оберегів, амулетів, талісманів теж пов'язане з поклонінням Сонцю. Сонячні знаки зображувалися на візерунках рушників і прядок.

Язичники будували храми на славу богів (капища) теж у формі кола. Ця традиція збережена донині, і саме слово «церква» (а також слово «цирк») походить від німецького Zirkel - «коло».

 

на ілюстрації: слов’янський язичицький храм (капище)

 

 ДЕРЕВО - це символ розвитку. У народній свідомості береза ​​була символом молодості і жіночності (пісня «У полі берізка стояла»). Яблуня виступала як символ здоров'я, сили і родючості, і цей мотив зберігся в казках «Молодильні яблука» і «Гуси-лебеді». Дуб - дерево вічне і непереможне (саме на дубі висить скриня, де знаходиться смерть Кащея).

 

НЕБЕСНИЙ СВІТ уособлює Сварог (в перекладі з санскриту svar - «небо»), якого вважали повелителем небесних стихій, і перш за все вітру. Згодом Сварога стали ототожнювати зі Стрибогом, і в науці немає єдиної думки про те, різні це боги чи це два імені одного бога. У «Слові о полку Ігоревім», написаному в кінці 12 століття, автор називає вітри «онуками Стрибога». У небесному світі також живуть боги-міроустроітелі: Хорс, Дажбог, Перун, які були трьома іпостасями Сонця (саме тому героїня «Слова о полку Ігоревім» Окрім богів, в небесному світі мешкали чудові птахи. Стратим - таємнича і могутня птах російської міфології, прародитель всього пташиного світу, що мешкає в морі-океані.

Жар-птиця уособлює вогненно-світлову стихію і закодоване в ній космічне початок Всесвіту.

Фенікс - птах, що живе багато сотень років, що спалює себе в гнізді перед смертю. І тут же з попелу відроджується новий Фенікс.

Гамаюн - віщий птах з людським (жіночим) особою.

Алконост і Сирин - дві райські птахи з жіночими обличчями. Алконост - птах радості,від співу якого людина від захвату забуває все на світі. Сирин ж - птах смутку, який своїм співом зачаровує і вбиває людей.

 

ЗЕМНОЇ СВІТ розташовувався в кроні дерева. Тут, згідно з уявленнями давніх слов'ян, мешкали боги, пов'язані з земним життям людини, а також істоти-полудухі. Батьком і матір'ю земних богів вважалися Лад і Лада. Лель - бог кохання, слов'янський аналог давньоримського Амура. Згідно з деякими припущеннями, Лель був сином Лади. Бог-воїн Семаргл зображувався з сімома мечами за поясом. Мокоша (або Макошь) - богиня-мати, покровителька людського роду, берегиня сімейного вогнища. Велес (або Волос - від слова «віл») - покровитель пасовищ і домашньої худоби. Шанування Велеса не припинилося навіть після введення християнства: йому на «зміну» прийшов святий Власій. Шести найбільш значним богам слов'янського «пантеону» присвячувалися для поклоніння певні дні тижня. Наприклад, Мокоші відводилися два дні - середа і п'ятниця, Перуну - четвер.

У земному світі мешкали також полудухи.

Домовик вважався покровителем будинку, тому його було прийнято всіляко задобрювати і ласкаво до нього звертатися. Якщо домовик залишав оселю, то господарям неминуче загрожували нещастя. У певні дні належало годувати будинкового кашею, залишаючи її за піччю. Домовик, як і всі полудухі, був невидимим. Якщо ж людині довелося його побачити, то це віщувало смерть.

Мара - дружина будинкового, недобрий дух селянської хати. Живе зазвичай за грубкою, де скрипить і стукає, лякаючи маленьких дітей. Любить проказничать з прядкою, в'язанням, розпочатої пряжею.

Банник - маленький, беззубий стариган з довгим волоссям і скуйовдженою бородою, який живе в лазні. Це злий дух: він може хлюпнути окропом або запарити до смерті. Задобрити банника можна, якщо залишити йому віник, води в діжці і шматочок мила. Банник любить митися, але робить це після всіх людей (під час четвертого пара, коли миється вся нечиста сила).

Русалки - це міфологічні істоти в образі жінок із зеленим волоссям і риб'ячим хвостом, що живуть в озерах, ставках. Вважалося, що русалками стають дівчата, які втопилися від нещасливого кохання, або померлі до весілля наречені.

Лісовик - дух лісу. Це старий з зеленою бородою в звіриному вигляді (іноді з рогами і копитами), якому підпорядковуються всі дикі птахи та звірі. Лісовик вміє реготати, перегукувались, свистіти і плакати, як людина, вміє наслідувати голоси птахів і звірів.

Водяник - злий дух вод в образі старого з довгою сивою або зеленою бородою, який мешкає в річкових вирах, у вирах або болотах. Любить він також селитися під колесом водяного млина, тому в старовину всіх малюнків вважали чаклунами.

ПІДЗЕМНИЙ СВІТ - світ мертвих, світ потойбічний, домівку темних сил - розташовувався в корінні дерева. Земний і підземний світи пов'язував стовбур: стародавні люди вірили в тісний зв'язок між життям і смертю. У казках зв'язок між світами живих і мертвих здійснювала Баба-яга - лісова баба-чарівниця, яка допомагала героєві пройти через царство мертвих.

У підземному світі мешкали також перевертні, упирі (вампіри) і вовкулаки.

Після хрещення Русі язичницькі свята і обряди отримали християнське тлумачення. Свято народження Сонця, що відзначався в кінці грудня, коли починала збільшуватися тривалість дня, став святом Різдва Христового. День літнього сонцестояння, «маківки літа» - свято Івана Купали - став днем ​​Івана Хрестителя. Язичницькі уявлення про світ закріпилися і в ряді побутових традицій, в сюжетах казок, легенд і пісень.

 

2. Виникнення та поширення писемності в Київській Русі. Книги, школи та бібліотеки в Київській Русі.

На етапі завершення формування державності Київської Русі її культура збагатилася новими елементами. Найважливішим серед них стала писемність, поширення якої в східнослов'янському світі передувало офіційному введенню на Русі християнства. Археологічні джерела дають можливість віднести час оволодіння неупорядкованим письмом до IX ст. На початку X ст. болгарський письменник Чорноризець Храбр у своєму творі "Про письмена" зробив першу спробу встановити етапи виникнення і розвитку словянської писемності. Він стверджує, що коли слов'яни були язичниками, вони не мали книг, а для лічби та ворожінь користувалися чертами і резами (тобто зарубками та різними позначками). Після прийняття християнства, окрім свого письма, вони почали користуватися латинськими і грецькими літерами .