Философия Ренессанса

Філософія Ренесансу, особливо в Італії, орієнтувалася передусім  на систему Платона. Ця тенденція  мотивувавалася тотальною схоластизацією вчення Арістотеля, яка була закладена у теології томізму. Платонізм у антисхоластичній філософії Ренесансу стає символом людяності, визнається синтезом попередніх надбань у філософії, теології, грецькій науці та східних доктринах.

Розповсюдженню платонізму в Італії сприяв пізній візантійський неоплатонік Георгіос Гемістос (1360-1425), який прийняв ім'я Плетон, співзвучне з "Платон". Його діяльність у Флоренції, де він проповідує ідеї Платона, була спрямована на повне заперечення арістотелізму. Плетон цікавився східними містичними теоріями, каббалою та зороастризмом, що уможливило йому зробити висновок про безпідставність претензій християн на абсолютну істину.

Центральною ідеєю філософії  Плетона було вчення, що світ перебуває у залежності від Бога, але не Бог створив дійсність, вона існує вічно. Тому ідея християнства про творення світу з нічого, ідея "абсолютної волі творця" визнається хибною. Не тільки світ, а й сам Бог перебувають в залежності від абсолютної необхідності, яка спричинює всі події. Саме це забезпечує гармонійну єдність світу, де місце Бога — підтримувати всесвітню гармонію, що робить світ божественним. Місце людини — бути "середньою ланкою", що поєднує тілесні та духовні властивості світу в єдине гармонійне ціле. Тому та людина, яка реалізує в собі відношення до світу, проникнуте моральністю (тобто найвищою формою духовності), стає богоподібною.

Плетон не посилається  на неоплатоністську ідею еманації. У  своєму поясненні будови світу використовує стародавній пантеон грецьких богів. Зевс стоїть на чолі існуючого світу, виявляючи себе як абсолютне буття, долю сущого. Події відбуваються не безпосередньо, а через посередництво особливої субстанції у природі, яка має божественну сутність. Таке визнання рівності природи і Бога у подальшій історії філософії буде розвинено в пантеїзм.

Філософія Плетона в Італії знайшла широке розповсюдження. Він  почав першим розглядати неоплатонізм не у вигляді середньовічної християнізованої теології, а у світській філософській формі, де людина стає центром теоретичної системи.

4.1.2. Неоплатонізм Піко делла Мірандоли

У творчості Піко делла Мірандоли (1463-1495) пантеїзм стає центральною ідеологічною ідеєю.- Світ розглядається ієрархічно:

він складається з ангельської, небесної та елементарної сфер. Чуттєвий світ виник не з "ніщо", а з вищого безтілесного початку, з "хаосу", неупорядкованість якого гармонізує Розум. Світ — довершена система, яка складається з протилежних тенденцій, гармонійно поєднаних у прекрасне ціле. Суперечливість світу полягає утому, що, з одного боку, він природний, сам по собі, а з іншого — конкретне становлення світових подій є виявом волі божества. Бог не існує окремо від природи, він присутній у всіх процесах. Однак тут не класична натуральна пантеїстична система, яка ототожнює принцип Бога і природи. У розумінні Піко, Бог найдовершеніша сутність світу, без якої світ не може існувати як Космос, упорядкована цілісність.

Людину, її властивості, її долю визначає не надприродне, конкретна  доля є наслідком природної активності особи. У своєму творі "Про достойність  людини" (1486), який він написав  для дискусії, вказується, що людина є особливим мікрокосмосом, який неможливо порівняти та ототожнити з неоплатонівською структурою світу (елементарний, небесний та ангельський світ), бо людина проникає своєю присутністю вертикально у всі ці світи. Людина сама є творцем своєї долі, особистості, своє існування будує виключно завдяки власному волінню, вільному виборові, свободі. Тому людина вирізняється тим, що вона постійно йде до божественної довершеності. Однак якщо Бог є постійним творінням гармонії, благого, то людина, окрім здатності бути творцем гармонії, має здатність руйнувати, творити хаос, бути творцем зла. Бог карає людину за заподіяне зло чи єднає із собою за створене благо.

Людська природа суттєво  відрізняється від тваринної, вона довершеніша, бо людина сама здатна творити гармонію, а не бути частинкою гармонії, створеної іншим суб'єктом, людина — це істота, здатна за власною свободою волі єднатися з божеством. Ця здатність не дана людині з народження, вона формується, людина сама у собі її створює, бо людина "творець свого щастя".

У філософії Піко делла Мірандоли антропоцентризм уперше стає розвиненим принципом, людина стає центральною фігурою подій у світі, у вічній боротьбі добра і зла.

4.1.3. Арістотелізм П'єтро Помпонацці

Перехід до світського вивчення Арістотеля відбувся через період його систематичної критики неоплатоніками. Арістотеліки Ренесансу здійснили це через вирізнення арістотелізму і томізму, критикуючи томізм класичним надбанням Арістотеля.

П'єтро Помпонацці (1462-1525) у своїй діяльності яскраво виявляє зміни, які відбулися в старому, середньовічному розумінні Арістотеля під час перетворення арістотелізму у ренесансний. Його вчення зберігає зовнішню форму середньовічної традиції, однак утримує в собі нову філософію, що протистоїть схоластичній традиції. У межах теорії двоїстої істини Помпонацці розвиває ідею незалежності філософії від теології; філософія повинна виходити з наукових принципів, створених завдяки раціональному пізнанню. Релігія потрібна лише для духовного виховання народної більшості.

До головних трактатів  Помпонацці відносяться: "Про безсмертя  душі", "Про причини явищ природи", "Про долю, свободу волі, накреслення та божественне провидіння". Вирішення питання про безсмертя душі здійснюється Помпонацці завдяки тезам світогляду Ренесансу про необхідність природного пояснення подій, яке відкидає місце чуда. Він посилається на вчення Арістотеля про залежність ідей від почуттів, про неможливість існування душі без тіла — душа природна і тому смертна. Безсмертя душі неможливо раціонально пояснити, в нього можна тільки вірити. Уявити людину безсмертною можна лише тому, що ми користуємося загальними поняттями, абстрагованими від одиничного, часткового, окремого. Те, що людина має поняття про нематеріальні, безсмертні духовні сутності, тоді коли їх ніхто не мав змоги відчути, доводить, що вони є абстракціями, створеними від реально даної нам одиничної чуттєвості. Головна властивість людини полягає не у досягненні безсмертя, як навчають середньовічна етика та теологія, а у можливості свідомо побудувати своє щастя і блаженство завдяки здатності раціонально діяти, пізнавати світ. Помпонацці першим починає будувати систему понять моралі, орієнтовану на світські, антропологічні цінності, а не на християнський аскетизм.

Розглядаючи проблеми спричинення  явищ природи, Помпонацці робить висновок, що їх раціональне пояснення можливе  лише в разі прийняття тези про  природність причин різноманітних процесів. Світ підкоряється єдиному вічному законові постійних змін, усе виникає, змінюється і зникає. Це веде до постійного повторення у самозамкненому кругообігу речей. Випадкові події є виявом загальної необхідності круговороту речей, бо у природі можливе лише те, що не заперечує природи. Тому все, що існує, має природну сутність, відповідає їй, не може зникнути з природи взагалі, бо тоді природа втрачає саму себе, свою єдність у спричиненому послідовно кругообігу. Кругообіг речей розімкнеться, якщо той чи інший природний фрагмент не зможе відновитися після своєї загибелі. Отже, якщо світ існує, то все в ньому підкорене необхідності, яка схожа на фатум, долю світу. Людина також підкорена відношенню причин та наслідків. Вона може вибирати, але при цьому її вибір зумовлений зовнішньою для неї природою, середовищем.

Запропонована світоглядна позиція Помпонацці не залишає місця у світі для Бога, бо Бог не може мати свободи власної волі, його діяльність суворо детермінована природними законами (а Бог, як існуюче за межами природи і нездатне впливати на неї для нас, підкорених природі,— фантастична сутність). За таких міркувань чи є Бог, чи його немає — людині все одно.

Гуманістичний світогляд  Альберті

Гармонія

Багатогранна діяльність Леона Баттіста Альберті - яскравий приклад універсальності інтересів  людини епохи Відродження. Різнобічно обдарована і освічена, він вніс великий внесок у теорію мистецтва  і зодчества, в літературу й архітектуру, захоплювався проблемами етики і  педагогіки, займався математикою і  картографією. Центральне місце в естетиці Альберті належить вченню про гармонії як важливої ​​природної закономірності, яку людина повинна не тільки враховувати у всій своїй діяльності, але і поширити власною творчістю на різні сфери свого буття. Видатний мислитель і талановитий письменник Альберті створив послідовно гуманістичний, що протистоїть своїй світськістю офіційної ортодоксії вчення про людину.

Людина

Ідеальний чоловік, по Альберті, гармонійно поєднує сили розуму і  волі, творчу активність і душевний спокій. Він мудрий, керується у своїх діях принципами заходи, володіє свідомістю своєї гідності. Все це надає образу, створеному Альберті, риси величі. Висунутий їм ідеал гармонійної особистості вплинув як на розвиток гуманістичної етики, так і на ренесансне мистецтво, в тому числі в жанрі портрета. Саме такий тип людини втілений в образах живопису, графіки та скульптури Італії того часу, у шедеврах Антонелло да Мессіна, П'єро делла Франческа, Андреа Мантеньї та інших великих майстрів. Багато свої твори Альберті писав на вольгаре, що чимало сприяло широкому поширенню його ідей в італійському суспільстві, включаючи середу художників. 

Природа, тобто Бог, вклала в людину елемент небесний і божественний, незрівнянно більш прекрасний і  благородний, ніж що-небудь смертне. Вона дала йому талант, здатність до навчання, розум - властивості божественні, завдяки яким він може досліджувати, розрізняти і пізнавати, чого повинно уникати і чому слідувати для того, щоб зберегти самого себе. До цим великим і безцінним дарам Бог вклав ще в душу людини помірність, додержання проти пристрастей і надмірних бажань, а також сором, скромність і прагнення заслужити похвалу. Крім того, Бог запровадив у людей потребу у твердій взаємного зв'язку, яка підтримує гуртожиток, правосуддя, справедливість, щедрість і любов, а всім цим людина може заслужити у людей подяку і похвалу, а у свого творця - благовоління і милосердя. Бог вклав ще в груди людини здатність витримувати всяка праця, всяке нещастя, всякий удар долі, долати всілякі труднощі, перемагати скорботу, не боятися смерті. Він дав людині фортеця, стійкість, твердість, силу, презирство до нікчемних дрібницях ... Тому будь переконаний, що людина народжується не для того, щоб тягнути сумне існування в бездіяльності, але щоб працювати над великим і грандіозним справою. Цим він може, по-перше, догодити Богові і вшанувати його і, по-друге, придбати для самого себе наїсовершеннейшего чесноти і повне щастя.

(Леон Баттіста Альберті)  

Творчість і труд

Вихідна посилка гуманістичної  концепції Альберті - невід'ємна приналежність  людини світу природи, яку гуманіст трактує з пантеїстичних позицій як носительку божественного начала. Людина, включений у світовий порядок, виявляється у владі його законів - гармонії і досконалості. Гармонію людини і природи визначає його здатність до пізнання світу, до розумного, спрямованого до добра існуванню. Відповідальність за моральне вдосконалення, що має як приватне, так і суспільне значення, Альберті покладає на самих людей. Вибір між добром і злом залежить від вільної волі людини. Основне призначення особистості гуманіст бачив у творчості, яке розумів широко - від праці скромного ремісника до висот наукової та художньої діяльності. Особливо високо Альберті цінував працю архітектора - організатора життя людей, творця розумних і прекрасних умов їхнього існування. У творчій здібності людини гуманіст вбачав його головна відмінність від світу тварин. Праця для Альберті - не покарання за первородний гріх, як вчила церковна мораль, а джерело душевного підйому, матеріальних благ і слави. «У неробства люди стають слабкими і нікчемними», до того ж лише сама життєва практика розкриває великі можливості, закладені в людині. «Мистецтво жити осягається в діяннях», - підкреслював Альберті. Ідеал активного життя ріднить його етику з громадянським гуманізмом, але є в ній і чимало особливостей, що дозволяють характеризувати вчення Альберті як самостійний напрям в гуманізм.

Сім'я

Важливу роль у вихованні  людини, енергійно примножувати чесною працею свої власні блага і блага суспільства і держави, Альберті відводив сім'ї. У ній він бачив основну осередок всієї системи суспільних порядків. Гуманіст приділяв багато уваги сімейним засадам, особливо в написаних на вольгаре діалогах «Про сім'ю» і «Домострой». У них він звертається до проблем виховання та початкової освіти підростаючого покоління, вирішуючи їх з гуманістичних позицій. Він визначає принцип взаємовідносин між батьками та дітьми, маючи на увазі головну мету - зміцнення сім'ї, її внутрішню гармонію.

Сім'я і суспільство

В економічній практиці часу Альберті важливу роль відігравали  сімейні торгово-промислові та фінансові  компанії, в зв'язку з цим сім'я розглядається гуманістом і як основа господарської діяльності. Шлях до добробуту і багатства сім'ї він пов'язував з розумним веденням господарства, з накопиченням, заснованим на принципах ощадливості, дбайливою турботою про справи, працьовитістю. Нечесні методи збагачення Альберті вважав неприпустимими (почасти розходячись в цьому з купецької практикою і менталітетом), бо вони позбавляють сім'ю доброї репутації. Гуманіст ратував за такі відносини індивіда і суспільства, при яких особистий інтерес узгоджується з інтересами інших людей. Однак на відміну від етики громадянського гуманізму, Альберті вважав можливим за певних обставин ставити інтереси сім'ї вище сьогочасної суспільної користі. Він, наприклад, визнавав допустимим відмова від державної служби заради зосередження на господарській роботі, оскільки в кінцевому рахунку, як вважав гуманіст, добробут держави грунтується на міцних матеріальних підвалинах окремих сімейств.

Суспільство

Саме суспільство Альберті мислить як гармонійне єдність всіх його верств, якому повинна сприяти  діяльність правителів. Обдумуючи умови  досягнення соціальної гармонії, Альберті в трактаті «Про зодчестві» малює ідеальне місто, прекрасний по раціональній плануванню і зовнішньому вигляду будівель, вулиць, площ. Вся життєве середовище людини влаштована тут так, щоб вона відповідала потребам особистості, сім'ї, суспільства в цілому. Місто розділене на різні просторові зони: в центрі розташовані будівлі вищих магістратур і палаци правителів, по окраїнах - квартали ремісників і дрібних торговців. Палаци вищого прошарку суспільства, таким чином, просторово відокремлені від жител бідноти. Цей містобудівний принцип повинен, на думку Альберті, запобігти згубні наслідки можливих народних хвилювань. Для ідеального міста Альберті характерно, однак, рівне благоустрій всіх його частин для життя людей різного соціального статусу і доступність всім його мешканцям прекрасних громадських будівель - шкіл, терм, театрів.