Содержание

                                                   Введение

                В 1988 году общественность нашей страны широко отмечала знаменательные даты: 1000-летие Крещения Руси и 1125 лет славянской азбуки. Более века разделяет эти события, но взаимосвязь их очевидна. Именно Кирилл и Мефодий создали славянский алфавит, их подвижническая жизнь и беззаветная просветительская деятельность положили начало письменности, грамотности, книжности многих народов. Таким образом, я считаю, что в Третьем тысячелетии современной эры эта тема особенно актуальна, так как глобальная информатизация и новая техническая символика выдвигают на первый план проблему сохранения и развития русского и всей семьи родных славянских языков. К сожалению, современная Россия теряет красоту русских слов, используя заимственные англоязычные слова. Я считаю, что надо сохранить то «сокровище», которое нам досталось с древних времен.

    Определившись с выбором темы, я приступила к  изучению источников, из которых получила сведения о славянских просветителях  – Кирилле и Мефодии.

    Иванова Т.А. Старославянский язык. – M.: Наука, 1999 – из этой книге я получила обзор истории изучения старославянского языка. Истрин В.А. 1100 лет славянской азбуки. – М.: Наука, 1988. Этот автор описывает драматические события истории жизни и деятельности создателей славянской азбуки. Лихачев Д.С. Памятники литературы Древней Руси. – М.: Наука, 1988: вступительные статьи академика о «Памятниках литературы Древней Руси». Межуев В.М. Культура и история. – М.: Просвещение, 1997. данная книга о возникновении Национальной культуры, прямо связанной с изобретением письменности. Тихомиров М.Н. Русская палеография. – М.: Проект, 1982. Данный  труд посвящен палеографии — специальной исторической дисциплине, исследующая письменные и печатные памятники с их внешней стороны. Хабургаев Г.А. Старославянский язык. – М.: Просвещение, 1988 в данном учебном пособии факты старославянского и праславянского языков рассматриваются в сопоставлении с соответствующими фактами русского языка и (в меньшей степени) других славянских языков. Ягич И.В. Глаголическое письмо. – М.: Наука, 2000: описываются, дошедшие до нашего времени памятники старославянской (древнеболгарской) письменности XI в. (некоторые быть может самого конца X в.) — более чем наполовину глаголические.

    Целью я себе поставила охарактеризовать роль славянских просветителей Кирилла и Мефодия на историю Древней Руси, степень их влияния на развитие древнерусского государства. Задачи при выполнении реферата поставлены следующие: показать связь между появлением славянской письменности и распространение христианства на Руси, их взаимосвязь; появление славянской культуры.

    Структура реферата: введение, основная часть (состоит  из трех глав с параграфами), заключение, список использованной литературы.

  Глава 1. Великие славянские просветители

§1. Достижения просветителей

    Рассматривая  исторические факты, можно кратко проследить основные достижения этих великих людей  для национальной русской культуры

    Кирилл (в миру Константин) и Мефодий- братья, великие славянские просветители. Заслуги  Кирилла и Мефодия в истории  культуры огромны.

    Кирилл  разработал первую упорядоченную славянскую азбуку и этим положил начало широкому развитию славянской письменности.

    Кирилл  и Мефодий перевели с греческого многие книги, что явилось началом  формирования старославянского литературного  языка и славянского книжного дела.

    Кирилл  и Мефодий в течение долгих лет проводили среди западных и южных славян большую просветительскую работу и сильно способствовали распространению  грамотности у этих народов.¹

    Кирилл  и Мефодий были основоположниками  литературно- письменного языка славян- старославянского языка, который в свою очередь явился своеобразным катализатором для создания древнерусского литературного языка, древнеболгарского и литературных языков других славянских народов.

§2. Жизнь и деятельность просветителей

    Жизнь и деятельность Кирилла (Константина) и Мефодия достаточно подробно воспроизведена на основе различных документальных и летописных источников.

    Константин (826-869 гг.) и его старший брат Мефодий (820-885гг.) родились и провели детство  в македонском городе Солуни (сейчас Салоники).

    Оба брата жили в основном духовной жизнью, стремясь к воплощению своих убеждений  и идей, не придавая значения ни чувственным  радостям, ни богатству, ни карьере, ни славе. Братья никогда не имели ни жен, ни детей, всю жизнь скитались, так и не создав себе дома или постоянного пристанища, и даже умерли на чужбине.

    Оба брата прошли сквозь жизнь, активно  изменяя ее в соответствии со своими взглядами и убеждениями. Но в  качестве следов от их деяний остались лишь плодотворные изменения, внесенные ими в народную жизнь, да смутные рассказы житий, преданий, и легенд.

    Константин  уже в детстве больше всего  любил науку. Одним из учителей Константина, преподававшим ему философию, был  знаменитый Фотий, дважды занимавший пост византийского патриарха, составитель и автор многих крупных литературных произведений. Дружба Константина и Фотия во многом предопределила дальнейшую судьбу Константина.

    Константин, отказавшись от выгодной женитьбы и  блестящей карьеры принял сан  священника, а после тайного ухода в монастырь, стал преподавать философию (отсюда прозвище Кирилл- «Философ»).

    Близость  с Фотием сказалась в борьбе Кирилла  с иконоборцами. Он одерживает блестящую  победу над опытным и ярым вождем иконоборцев, что несомненно, доставляет Константину широкую известность.

    Император Михаил, а затем и патриарх Фотий  начинают непрерывно направлять Константина, как посланника Византии, к соседним народам для убеждения их в  превосходстве византийского христианства над всеми другими религиями. Константин отправляется в Болгарию, обращает  в христианство многих болгар; по мнению некоторых ученых, во время этой поездки он начинает свою работу над созданием славянской азбуки. Он участвовал в посольстве Фотия к арабам Багдадского халифата, по случаю обмена пленных, при чем явился превосходным полемистом с мусульманскими учеными богословами.

    В 858 г. Константин, по почину Фотия, стал во главе миссии к хазарам. Во время  миссии Константин пополняет свои знания еврейского языка, применявшегося образованной верхушкой хазар после принятия ими иудейства. На пути, во время остановки в Херсонесе (Корсунь), Константин открыл останки Климента, папы римского (I-II века), умершего, как думали тогда, здесь в ссылке, и часть их увез в Византию.²

    Путешествие в глубь Хазарии было заполнено богословскими диспутам с магометянами и иудеями. Весь ход спора Константин в последствии изложил на греческом языке для отчета патриарху; позднее этот отчет, по словам легенд, был переведен Мефодием на славянский язык, но, к сожалению, это сочинение до нас не дошло.

    Константин  недаром был прозван Философом. То и дело он срывался из шумной Византии куда-нибудь в уединение. Подолгу  читал, размышлял. А затем, накопив  очередной запас энергии и  мыслей, щедро растрачивал его  в путешествиях, спорах, диспутах, в научном и литературном творчестве. Старший брат, Мефодий,  шел по жизни прямой ясной дорогой. Лишь дважды он изменял ее направление: первый раз - уйдя в монастырь, и второй - снова вернувшись под влиянием младшего брата к активной деятельности и борьбе.

    Младший брат писал, старший переводил его  работы. Младший создал славянскую азбуку, славянскую письменность и  книжное дело; старший практически  развил созданное младшим. Младший  был талантливым ученым, философом, блестящим диалектиком и тонким филологом; старший - способным организатором и практическим деятелем.

    Мало  что известно о первых годах жизни  Мефодия. Вероятно, в жизни Мефодия  не было ничего выдающегося, пока она  не скрестилась с жизнью его младшего брата. Мефодий рано поступил на военную службу и вскоре был назначен управителем одной из подвластных Византии славяно-болгарских областей. Около десяти лет Мефодий провел в этой должности. Затем он оставил чуждую ему военно-административную службу и удалился в монастырь. Сюда, в тихий приют на горе Олимп, переселился на несколько лет, в промежутке между путешествиями к сарацинам и к хазарам, и Константин.

    Константин, в тиши своего убежища был занят, вероятно, завершением работ, стоявших в связи с его не новыми уже  планами обращения славян- язычников. Он составил для славянского языка особую азбуку, так называемую «глаголицу», и начал перевод Священного писания на древнеболгарский язык. Осведомленность о существовании богослужения на народном языке у народов Востока внушила Константину мысль о применении в богослужении и славянского языка. Осуществить эту мысль суждено было Константину вместе с Мефодием на почве не Болгарии, а Моравии, считавшейся уже христианской, но церковно неорганизованной, бывшей предметом притязаний баварско-немецкого епископата и в то же время боровшейся за свою политическую независимость против Людовика Немецкого. При поддержке светской и духовной византийской власти Константин и Мефодий в 863 году отправились в Моравию. Здесь они проработали более трех лет; обращали язычников, утверждали в вере и нравственности уже верующих, обучали славянской грамоте, переводили богослужебные части Священного Писания и главнейшие церковные чинопоследования, и всем этим, а особенно своей славянской церковной службой, вызывали неудовольствие латино-немецкого духовенства. На пути распространения славянского обряда в Моравии возникли почти непреодолимые препятствия. Константину и Мефодию оставался только один выход - искать разрешения созданных немцами затруднений в Византии или Риме.

    Братья решили возвратиться на родину и для закрепления в Моравии своего дела взять с собой некоторых из учеников, мораван, для просвещения в иерархические чины. По пути в Венецию, который лежал через Болгарию, братья на несколько месяцев задержались в Паннонском княжестве Коцела, где, несмотря на его церковную и политическую зависимость, делали то же, что и в Моравии. По прибытии в Венецию у Константина произошло бурное столкновение с местным духовенством.

    Здесь же, в Венеции, неожиданно для местного духовенства, им вручают любезное послание от папы Николая с приглашением в Рим. Получив папское приглашение, братья продолжали путь уже почти с полной уверенностью в успехе. Этому еще больше способствовала скоропостижная смерть Николая и вступление на папский престол Адриана II.³

    Рим торжественно встретил братьев и  принесенную ими святыню, часть  останков папы Климента.  Адриан II одобрил не только славянский перевод Священного Писания, но и славянское богослужение, освятив принесенные братьями славянские книги, разрешив совершить славянам службы в ряде римских церквей, посвятить Мефодия и трех его учеников в священники. Так же благосклонно отнеслись к братьям и их делу и влиятельные прелаты Рима.

    Все эти успехи достались братьям, конечно, нелегко. Искусный диалектик и опытный дипломат, Константин, умело использовал для этого и борьбу Рима с Византией, и колебания болгарского князя Бориса между восточной и западной церковью, и ненависть папы Николая к Фотию, и стремление Адриана укрепить свой шаткий авторитет приобретением останков Климента. При этом Константину по-прежнему были гораздо ближе Византия и Фотий, чем Рим и римские папы. Но за три с половиной года его жизни и борьбы в Моравии главной, единственной целью Константина стало упрочение созданной им славянской письменности, славянского книжного дела и культуры.

    Почти два года окруженные приторной лестью и восхвалениями в сочетании  со скрытыми интригами временно притихших  противников славянского богослужения, Константин и Мефодий живут в  Риме. Одной из причин долгой их задержки было все ухудшающее здоровье Константина.

    Несмотря  на слабость и болезнь, Константин составляет в Риме два новых литературных произведения: «Обретение мощей святого  Климента» и стихотворный гимн в  честь того же Климента.

    Длительное  и трудное путешествие в Рим, напряженная борьба с непримиримыми врагами славянской письменности подорвали и без того слабое здоровье Константина. В начале февраля 869 г. он слег в постель, принял схиму и новое монашеское имя Кирилл, а 14 февраля скончался, перед смертью взяв с Мефодия обещание продолжать начатое в Моравии дело. Вопреки желанию Кирилла и завещанию матери, Мефодий вынужден был отказаться от намерения отвезти прах брата на родину и согласился на погребение его в базилике святого Климента.