Историческое значение и последствия христианизации Руси

Историческое значение и последствия  христианизации Руси.

Введение.

        Важнейшим  внутриполитическим мероприятием  Киевского государства было крещение  Руси в 998 г., связанное с упрочением  единства страны, необходимостью  установления прочных связей  с внешним миром. Обращение русских в христианство началось раньше. Сохранились свидетельства о крещении части руссов в 860 г. Русские   христиане упоминаются и в договоре Руси с греками 944 г. христианство приняла княгиня Ольга во время своего визита в Константинополь в 957 г.

          Стремясь  заменить славянский языческий  пантеон авторитетной монотеистической  религией, князь Владимир выбирал  между четырьмя вероисповеданиями.   Вопрос   о выборе веры был  вопросом о выборе политической  и культурной ориентации и шире – самого характера народа и его психологии.

          До половины   IX века т.е. до прихода варягов,  на обширном пространстве нашей  равнины , от Новгорода до Киева  по Днепру направо и налево, все было дико и пусто, покрыто  мраком: здесь жили люди, но без правления, подобно зверям и птицам. В эту обширную пустыню, заселенную бедными впервые была занесено начало гражданственности пришельцами из Скандинавии, варягами, около половины IX в.

            1 Крещение Руси, принятие   Русью  христианства.

            Принятие Русью христианства – выдающееся событие в ее истории, во многом предопределившее дальнейшее развитие политической, общественной и культурной жизни. Крещение Руси уделено большое место в «Повести временных лет». В ней подробно повествуется о принятии христианской веры князем Владимиром Святославичем, крещении киевлян, новгородцев. Конкретным актом принятия православия является знаменитое крещение на Днепре населения города Киева князем Владимиром в 998 году. Однако принятие православия не ограничивается этим актом. Оно имеет длительную историю: распространение христианства на Руси началось задолго до крещения на Днепре и продолжалось еще в течение полутора веков.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                          Реферат

 

                «Значение и последствия крещения Руси»

Выполнил:                          студентка 13 группы ДО Бондаренко В.Н.

 

Проверил:                           доцент кафедры теории и истории  культуры                                                                    Герасимов Н. И.                                                                                   

                                         

                                                       Тверь, 2005

 

 

Содержание:

 

1.     Введение………………………………………………………….……... 3

 

2.     Выбор веры………………………………………………………….….. 4

 

3.     Христианизация Руси………………………………………………….. 6

 

4.     Значение и последствия  крещения Руси……………………………... 8

 

5.     Заключение……………………………………………………………. 15

 

6.     Библиография…………………………………………………………. 16

 

Введение.

 

Становление и укрепление Древнерусского государства, борьба с племенной  раздробленностью, развитие феодальных отношений порождали необходимость  в принятии новой идеологии.

 

Первой попыткой Владимира была религиозная реформа 980 года – суть её в создании единого пантеона языческих богов во главе с Перуном и предания ему стройной иерархической системы.

 

Реформа потерпела поражение, но она  расшатала племенные религиозные  верования и тем самым подготовила  почву для принятия христианства.

 

Официальной датой принятия на Руси христианства (православной его ветви) считается «Крещение Руси» в 988 году.

 

Значение принятия христианства велико, оно давало идеологическое обоснование  развившимся феодальным отношениям. Церковь сразу же вступила в борьбу с язычеством, способствовавшим племенной раздробленности.

 

Укрепился международный авторитет  Руси, оно способствовало дальнейшему  развитию древнерусской культуры, более  тесными стали связи  Руси с  Византией.

 

 

Выбор веры.

 

Важнейшим событием культурной жизни  этого периода является принятия Русью христианства. Характер исторического выбора, сделанного в 988 году князем Владимиром, был, безусловно, не случайным. Местоположение Руси между Востоком и Западом, перекрестное влияние на нее различных цивилизаций плодотворно воздействовало на духовную жизнь и культуру русского народа. Однако неоднократно создавало и критические моменты в ее истории. Несмотря на географическую близость Западной Европы, основой обмен идеями и людьми для восточнославянских племен шел в северном и южном направлении, следуя течениям рек восточно-европейской равнины. По этому пути с юга, из Византии, христианство стало проникать на Русь задолго до его официального утверждения, что во многом предопределило выбор князя Владимира, так же как до него – княгини Ольги, а еще ранее – киевских князей Аскольда и Дира.

 

Самые ранние о проникновении христианства в восточнославянские земли восходят еще к первым векам новой эры, когда в Малой Азии, на Балканском полуострове, в Северном Причерноморье  и Крыму вели свои проповеди первые христианские апостолы и их ученики. В Крыму и на Таманском полуострове от тех времен сохранились тайные катакомбные церкви. Первые подступы  крещению Русь сделала в ΙX веке. Тогда дважды руссы принимали крещение. Но языческая реакция бесследно поглощала эти первые попытки русских князей приобщить свой народ к христианству. И все же христианство медленно, но верно вербовало себе сторонников. Под влиянием Византии христианские храмы были построены на Таманском полуострове, в Керчи. Христианские проповедники обращали в христианство руссов, живших в Крыму. Херсонес стал центром христианства во всем Северном Причерноморье. Здесь с незапамятных времен существовала самостоятельная митрополия, то есть церковная организация во главе с митрополитом. Мощное влияние оказали проповеди и широкая просветительская деятельность «славянских апостолов» Кирилла и Мефодия, которых высоко чтили на Руси даже в языческие времена.

 

Во времена Игоря в Киеве  уже было немало христиан и стояла церковь святого Ильи. После крещения Ольги христианизация пошла более быстрыми темпами. Связи киевского двора с западными христианами показывают, что в ту пору Русь не хотела ориентироваться на какую-то одну из церковных сторон: добрые отношения поддерживались и с византийской, и с римской церковью.  Тесные экономические, политические и культурные связи с Византией, проникновение на Русь в качестве альтернативы язычеству христианства в его византийском варианте достаточно жестко обусловили выбор новой религии.

 

Не менее важным был и другой фактор, связанный с религиозной психологией народа, особенностей его художественно-эмоционального восприятия мира. Весьма примечательно, что именно на этом акцентирует внимание «Повесть временных лет». В ней приводится большой рассказ о сомнениях Владимира и его бояр при выборе веры.  Рассказывается о прибытии миссионеров из Византии, мусульман – из Дунайской Болгарии, иудаистов – из Хазарии, о том, что князь был неудовлетворен проповедями всех, кроме византийца, о том. Как он послал бояр в разные страны для выбора лучшей веры, а затем принял решение остановиться на христианстве византийского обряда. Византийское богослужение произвело на русских, впервые знакомившихся с христианством, сильное впечатление. По мнению игумена Иоанна Экономцева, столь свойственное русским образно-символическое восприятие мира, их максимализм, стремление достигнуть абсолюта одним порывом воли нашли благоприятную почву.

 

Формально Русь стала  христианской. Погасли погребальные костры, огни Перуна, но долго еще по деревням насыпали языческие курганы, молились огню-Сварожичу, справляли буйные праздники старины. Язычество начало свой долгий путь сияния с христианством.

Христианизация Руси.

 

В 988 году Владимир принял христианство. Обстоятельства, предшествовавшие этому  событию и сопровождавшие его, рассказываются с баснословными чертами, которые вполне свойственны устным преданиям,  записанным уже довольно долгое время спустя после означенного события. Достоверно только то, что Владимир крестился и в то же время вступил в брак с греческой царевной Анной, сестрой императоров Василия и Константина. Крещение его, вероятнее всего, происходило в Корсуне или в Херсонесе, греческом городе на юго-западном берегу Крыма; оттуда Владимир привез в Киев первых духовных и необходимые принадлежности для христианского богослужения. В начале крещение приняло население Киева. В один из летних дней по приказу Владимира были опрокинуты языческие идолы во главе с Перуном. На следующее утро все жители города явились к реке. Там все они вошли в воду, и над ними священники провели обряд крещения. Тут же великий князь приказал начать строительство церквей. А первую из них – церковь святого Василия – он указал поставить на холме, где прежде возвышалось изображение Перуна. Следом за этим началось обращение в христианство других русских городов и земель. Этот процесс занял несколько лет.

 

Христианизация Новгорода была поручена дяде князя  Добрыне. Языческий  Новгород выступил против прихода Добрыни  со священниками и крестами. Лишь после  ожесточенных стычек, в которых язычники разгромили двор Добрыни и убили его близких, новгородскому наместнику удалось сломить сопротивление восставших. Много людей было жестоко наказано. С таким же трудом вводилось христианство в Ростове и в других землях. В сельских, лесных районах язычество еще долго сохраняло свои позиции.

 

Христианизация Руси проводилась  не только путем княжеских указов,  но и другими путями. В Киев из Византии привозились иконы, священные  книги; был организован их перевод  на славянский язык, повсюду воздвигались христианские храмы.

 

Одной из особенностей византийского  христианства являлось то, что оно  разрешало вести церковную службу в землях новообращенных народов  на их родном языке, в отличие от римской церкви, которая допускала  богослужение лишь на латинском языке. Это приближало новую религию к народу, делало ее частью его духовой жизни, быта и культуры.

 

Владимир не мог не учитывать  еще одной особенности византийской церковной организации. Во главе  ее стоял не церковный служитель, как римский папа, а глава светской власти – император, ему подчинялся патриарх. Эта традиция переносилась на Русь.

 

Митрополит и епископы для управления церковными делами были присланы из Византии. Но по мере распространения христианства стало необходимо резко увеличить  количество священнослужителей. Было открыто большое количество школ, в которых готовили главным образом священников и прочих церковников, необходимых  для "совершения треб и для научного просвещения паствы". Конечно, эти школы в значительной степени содействовали общему делу просвещения.

 

Во главе Русской церкви стоял  митрополит, назначаемый Константинополем. В крупных городах находились епископы, ведавшие всеми церковными делами большой округи - епархии. С  обособлением отдельных княжеств каждый князь стремился к тому, чтобы его столица имела своего епископа.  Митрополит и епископы владели землями, селами и городами: у них были свои слуги, холопы, изгои и даже свои полки. Князья на содержание церкви давали десятину. Одной из важнейших церковных организаций стали монастыри, строй жизни которых и идеология были целиком перенесены из Византии.

 

 

Значение и последствия крещения Руси.

 

Утверждение христианства на Руси в  качестве государственной религии  оказало большое влияние на разные сферы общественной и духовной жизни страны. Ускорилось изживание местных, племенных различий в отдельных областях Руси и формирование древнерусской народности с единым языком, культурой, этническим самосознанием. Ликвидация местных языческих культов также способствовала дальнейшей этнической консолидации, хотя различия в этой сфере продолжали сохраняться, и обнаружили себя позже, когда в период феодальной раздробленности, усугубленной татаро-монгольским нашествием, отдельные части Руси обособились друг от друга или попали под власть иноземных завоевателей.

 

Крещение Руси было важным этапом в развитии ее культуры. Во многих отношениях древнерусская культура обрела принципиально-новые  черты и особенности. Подобно  тому, как христианизация Руси явилась  фактором, заметно ускорившим складывание единой древнерусской народности из восточнославянских племен с их различными культами, христианство способствовало к консолидации древнерусского сознания - как этнического, так и государственного. Заметим также, что христианство, принеся на Русь славянскую письменность, не могло не усилить и сознание единства происхождения славян и славянской общности. Чувство этой общности часто переплеталось с древнерусским этническим самосознанием. Это характеризует многие памятники древнерусской письменности. По этому поводу высказался Нестор Летописец: «Бе один язык словенеск... А словеньскый язык и рускый одно есть».

 

В то же время в области культуры с принятием христианства связаны  и отдельные негативные моменты. Устная словесность, литература Древней  Руси дохристианского времени была богатой и разнообразной. И в том, что значительная ее часть утрачена, не попала на пергамент и бумагу, определенная вина церковных кругов, которые, естественно, отрицали языческую культуру и, как могли, боролись с ее проявлениями.

 

С принятием христианства на Руси возникла и литература. Славянская письменность появилась в Киеве и других русских центрах раньше, но вплоть до конца X в. широко распространения она не получила. И лишь в XI в., главным образом со времени правления Ярослава Мудрого, возникает древнерусская литература. И здесь роль христианской церкви была велика. Большинство ранних древнерусских писателей происходило из христианской среды, тесно связанной с Византией и Болгарией.

 

Но самым важным последствием принятия христианства явилось то, что оно послужило мощным стимулом для ознакомления Руси с византийской культурой. Через Византию из глубины веков в Древнюю Русь активнее начало проникать и влияние мировой цивилизации, в том числе наследие античного мира и Ближнего Востока.

 

Не менее крупные последствия  имело крещение и в области  просвещения. Тут, конечно, большее  значение имело то обстоятельство, что еще лет за сто до крещения Киевской Руси христианство было принято  в Болгарии и что греческие  миссионеры, боровшиеся там и в Чехии с католическим влияниями, способствовали выработке славянского алфавита и переводу христианских культовых книг на славянский язык. Таким образом, Киевская Русь получила тотчас по крещении письменность на славянском языке. Уже при Владимире была сделана попытка организации школы. Ученики были принудительно избраны из детей «народной чади», т.е. из верхних слоев дворни.