Контрольная работа по "Истории"

      Над  бездной адскою блуждая,

      Душа  преступная порой

      Читает  на воротах рая

      Узоры  надписи святой.

      И часто тайную отраду

      Находит  муке неземной,

      За непреклонную  ограду

     Стремясь завистливой мечтой.

      Лермонтовская  "ангелология"  и  "демонология"   очень   обширна.   Она оформлена  библейско-церковными   представлениями    о   духовно-личностных, бестелесных существах, чья особая  природа  описана  в  "Сказке  для  детей" (строфа 5-ая):

      То был  ли сам великий Сатана,

      Иль  мелкий бес из самых нечиновных,

      Которых  дружба людям так нужна

      Для  тайных дел, семейных и любовных?

      Не знаю! Если б им была дана

      Земная  форма, по рогам и платью

      Я мог  бы сволочь различить со знатью;

      Но дух  - известно, что такое  дух:

      Жизнь,  сила, чувство, зренье, голос, слух

      И мысль  - без тела - часто в видах разных;

       (Бесов вообще рисует безобразных).

      Таким  образом, из всего выше сказанного следует, что Ангелы  и Демоны присутствуют в поэзии Лермонтова  на  правах  конкретных  “иконографических” персонажей, а не только ценностных символов.

      Мир  божницы,  заполненный предметами культа (образ,  крест,  лампада), неизгладимо врезался в память и душу поэта ещё в  ранние  детские годы.  Все шло от бабушкиной божницы. Детские впечатления от  православного  уклада  её дома в Тарханах не растаяли с возрастом, потому-то  и позднее вид образной всегда производил на Лермонтова впечатление.

      В письмах  Арсеньевой к своему  внуку   всё   те   же   благославляющие слова: "Христос с тобою,  будь над тобою милость Божия". Чувствовала ли  она что-нибудь недоброе, но "бабушка так дрожала над внуком, что  всегда,  когда он выходил из  дому,   крестила  его  и  читала  над  ним  молитву.  Он  уже офицером, бывало,  спешит на ученье или  парад,   по  службе  торопится,  но бабушка его задерживает и произносит обычное благословение, и так бывало  по нескольку раз в день".

 

 

 

      Прозрачный  сумрак, луч лампады,

      Кивот  и крест, символ святой...

      Всё  полно мира и отрады

      Вокруг тебя и над тобой.

      "У  боярина Орши образа в ризе  дорогой, в алмазах, в жемчуге, с резьбой".

      По инстиктивному  движению православного человека,  поэт,  войдя в хату в Тамани,  тот час же заметил отсутствие образа. "На стене ни одного  образа - дурной знак" . И предчувствие не обмануло его.

      Всё   это  -  предметы  культа,   внутрихрамовое   пространство,   звон церковного  и  монастырского  колокола  -   вызывает   у   поэта   умиленный (стихотворение "Ветка Палестины", где, в частности,  "чистые  воды  Иордана" напоминают о  крещальных водах) или  сумрачно-трагический  ("Боярин  Орша  - описание образов, безнадёжные удары колокола в "Мцыри"), но всегда  живой  и глубоко заинтересованный отклик. Где образа, там и молитва. Но об этом  речь пойдет во второй главе.

      А здесь,  подводя  итог  всему  написанному   в  этой  части  дипломной работы, необходимо отметить следующее.

      Все  книги Ветхого и Нового Завета - это история борьбы  двух  начал -Добра и Зла,  Бога и Дьявола; этот же мотив проходит  через  всё  творчество Лермонтова.

      Отношение  поэта к  Богу,   основанное  на  текстологическом   анализе, является весьма противоречивым.

      Ветхозаветные   книги  и  пророчества   представляют   для   Лермонтова наибольший интерес, и  в  процентном  отношении  мотивы  из  Ветхого  завета преобладают над собственно христианскими.

      Наиболее  важными в  лично-психологическом  плане  являются  библейские мотивы,   затрагивающие   темы   сверхчеловеческой    мощи    (пророчества), необъяснимых  "метафизических"   тревог   и   страданий,   странничества   и одиночества; скоротечности человеческой жизни.   А так же  два мотива  из Апокалипсиса, перешедшие туда из ветхозаветных "пророческих" книг.

      Библейские  мотивы  своеобразно  воплощены  в  текстах   то   в   виде собственного библейского имени,  то образа,  то сюжета,  то идеи. Они могут нести большую смысловую  нагрузку  или  просто  использоваться  в   качестве цитаты - поговорки.  Но любое употребление библейских мотивов в поэзии  и  в прозе Лермонтова рассчитано на читателя,  знакомого  с  Библией  и  умеющего делать определенные выводы для себя, исходя из контекста произведения.

 

 

Заключение.

 

На рубеже XIX — XX веков  русская литература полна тревожными предчувствиями и предсказаниями. Настроения этого времени. В эту эпоху  обращение литературы к Библии почти всегда выражает идею связи времен, преемственности культур. Такая устремленность выглядит подготовкой духовной обороны против грозящих разрывов и провалов в человеческой памяти, против опасности одичания — среди достижений цивилизации, успехов науки и техники...

Когда же предчувствия и  предсказания поэтов о времени «неслыханных перемен, невиданных мятежей» исполнились, идея непрерывной цепи культур приобрела  новое, не только реальное, но и трагическое  значение: теперь каждому, кто чувствовал ответственность за Россию, за правду и красоту, приходилось сберегать эту цепь в обстановке гонений, сопоставимых с теми, что обрушились в первые века новой эры на последователей Христа.

В послереволюционные десятилетия, по мере усиления идеологического нажима и репрессивного контроля над литературой, обращение русских писателей к Библии все отчетливее приобретало характер защиты основ народной культуры и нравственности от разрушения, от насаждаемого буквально под страхом смерти поклонения «живым богам», от подмены проверенной тысячелетиями морали, общей для большей части человечества, так называемой «классовой моралью»: она оправдывала любые злодеяния якобы во имя интересов пролетариата и крестьянства, превращенных правящей «номенклатурой» в совершенно бесправное стадо. Русские писатели, оставшиеся на родине или вынужденные покинуть ее, были едины в своем отношении к библейской традиции. Им, независимо от личного отношения к религии, было отвратительно насаждаемое свыше надругательство над верой, «разоблачение» Библии, высмеивание ее — все это кощунство, которое именовало себя «научным атеизмом», а на самом деле оскверняло подлинную науку, которой свойственно уважение к свободе совести и, уж само собой разумеется, к величайшим сокровищам культуры. Если же кто-то из подлинно талантливых, а не из пишущих лакеев новой власти, примыкал к толпе пропагандистов «классовой морали», пусть и по убеждению, его настигал духовный крах.

В течение многих десятилетий XX в. верность исторической памяти, вере отцов, национальным, общенародным, общечеловеческим устоям требовала от писателей России мужества, подчас и жертвенности, свидетельствовала о внутренней свободе в условиях доносов и террора.

 

 

 

 

 

 

 

                                                    Список литературы:

                                    

      1. Лермонтов  М.Ю. Полное собрание сочинений в  5-ти  томах.  Под  ред. Б.М.Эйхенбаума. - М.- Л.: Academia, 1935-1938.

      2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого  и   Нового   Завета.   По заказу Казанской Епархии, 1994.-1376 с.

     3. Андроников  И.Л.  Лермонтов.  Новые разыскания.  -  Л.:  Советский писатель, 1948.-166с.

      4.  Анненский   И.Ф.   Книги  отражений  (об   эстетическом   отношении Лермонтова к природе). - М.: Наука, 1979.- с.249.

      5. Аннинский  Л. Скитальцы: Еврейская тема в русской лирике //  Вопросы литературы. - 1993.- Выпуск 3.

      6. Асмус  В.  Круг идей  Лермонтова  //   Литературное   наследство.  - 1941.- т.43-44. - с.83-128.

      7. Архипов  В.А. М.Ю. Лермонтов. Поэзия познания и  действия.  -  [М.]: Московский рабочий, 1965.

      8.Афанасьев  В.В.  М.Ю. Лермонтов.  - М.:  Молодая  гвардия,  1991.- 558 с. - (ЖЗЛ).

      9.Балявин  В.    Недопетая    песня    России     (М.Ю.  Лермонтов)  // Мы. - 1990.- N2.- с.175-185.

      10. Белинский  В.Г. Статьи о Лермонтове. -  Саратов:  Приволж.  изд-во, 1981.- 159 с.

      11. Белова  Л.  Космические дали поэта: к 180-летию М.Ю. Лермонтова  (о жизни поэта) // Российские вести. - 1994.- 15 окт. - с.3.

      12. Белый  А.  Символизм как миропонимание / Сост.,   вступит.   ст.  и прим. Л.А.Сугай. - М.: Республика, 1994. - с. 408-418.

      13.Бердяев  Н.А.  Русская идея //Русская  литература.  -  1990.-   N2.-c.96.

      14. Буревич  А.М.  "Земное" и "небесное" в лирике Лермонтова // Изв. АН СССР. Сер.лит. и яз., 1981, т.40, N 4.

      15.Вацуро  В.Э.  Ранняя лирика Лермонтова  и  поэтическая  традиция 20- х г.г //Русская литература. - 1964. - N 3.- с.46-56.

      16.Венок М.Ю.Лермонтову. [Cб.ст.].- М.- П., 1914.

      17.Виноградов М.И.  По живому следу: Духовные искания русской классики. Литер.-критич. статьи. - М., 1987.

      18.Виноградов Г.   Произведения   Лермонтова   в   народно-поэтическом обиходе //Лит.наследство.-1941.- т.43-44.- с.353-388.

      19.Висковатов  П.А.   М.Ю.Лермонтов.   Жизнь   и   творчество.  -  М.: Книга,1989.- 454 с. Факс. изд.: М:Типо-лит.   Рихтера,1891.   Приложение   к факс. изд.-336с.

      20.Вырыпаев П.А.  Лермонтов. Новые  материалы  к  биографии.  Воронеж, 1972.-160с.

      21.Герштейн Э.Г.  Судьба Лермонтова. - 2-е изд., испр. и  доп.  -  М.: Худ. литература, 1986.- 350 с.

      22.Гинзбург Л.Я.  Творческий путь Лермонтова.  -  Л.:Гослитиздат,1940.- 224

      23.Гиппиус Вл.В.  Пушкин и христианство. - Пг.: Сириус, 1915.- 46 с.

      24.Гловацкий Б.С.  Лермонтов и музыка. - М.- Л.: Музыка, 1964.-103с.

      25.Голованова Т.П.  Наследие  Лермонтова   в   советской   поэзии.   -Л.:Наука,1978.- с.192.

      26.Григорьян К.Н.  Лермонтов и романтизм. - М.- Л.:Наука,1964.-300 с.

      27.Гроссман Л.П.        Лермонтов      и       культуры       Востока//ЛН.-1941.- т.43-44.- с.673-744.

      28.Дурылин С.Н.  М.Ю. Лермонтов. - М.,1944.

      29.Дурылин С.Н. Россия и Лермонтов (к изучению  религиозных истоков русской поэзии) // Христианская мысль.-1916.- N 2.- с.137-150.