Буддизм

единение  есть  только  продолжение  желания  жить.  Нирвана  –  это   поток

безупречно чистых состояний сознания. Путем  разрушения  всего,  что  в  нас

есть индивидуального, мы входим в общение со  всей  вселенной и становимся

неотъемлемой частью некоего великого процесса. В таком  случае  совершенство

есть чувство  единства со всем сущим, когда-либо бывшим и когда-либо  могущим

быть. Горизонт бытия  расширяется до границ всей  действительности.  Это  вид

существования, лишенный эгоизма, существования без времени,  полного «веры,

мира, спокойствия, блаженства, счастья, нежности, чистоты, свежести».

      Индивидуальное  сознание достигает нирваны, когда  всякое  относительное

существование распадается. Это – потусторонний мир молчания. В одном  смысле

это – самоугасание, в другом – абсолютная свобода. Это – потухание звезды  в

блестящем восходе солнца или таяние белого облака в летнем воздухе. Мысль о

том, что нирвана  – уничтожение, является, согласно Будде, «дурной ересью».

      Будда  не пытается дать определение   нирваны,  поскольку  это   коренное

начало  всего  и  как  таковое  неопределимо.  Хотя   подразумевается,   что

состояние нирваны  есть высший вид деятельности,  все  же  его  рассматривают

главным образом  как нечто негативное,  как  пассивное  состояние.  Подлинная

позиция  Будды,  вероятно,  состоит  в  том,  что  нирвана  есть   состояние

совершенства,  которое  мы  не  можем  постигнуть,  а  если  нам  приходится

характеризовать   ее,   то   лучше   всего   отобразить   ее   недоступность

представлению  с  помощью  отрицательных  характеристик,  а   ее   богатство

содержания положительными предикатами, имея все  время  в  виду,  что  такие

характеристики  в лучшем случае лишь приблизительно верны.

 

 

 

Отношение к метафизическим вопросам

 

 

      Буддизм  – практическое учение, главная  его цель  –  спастись,  обрести

освобождение, достичь  нирваны. Все,  что  не  способствует  достижению  этой

цели  отвергается.  Все,   что   не   проверятся   непосредственным   опытом

(размышлением, применением  в повседневной жизни, в практике  медитации),  по

крайней мере, оставляется  Буддой без ответа. Поэтому метафизические  вопросы

о  бесконечности   мира,   вечности   мира,   тождественности   души   телу,

существовании архата после смерти остаются без ответа. Эти вопросы не  ведут

к спасению, вместо  того,  чтобы  рассеивать  иллюзии,  они  их  создают.  В

состоянии  неведения человек не  сможет  понять  ответы  на  эти вопросы,

достигший же Нирваны  не сможет найти слов,  чтобы  дать  ответ  на  них.  «Я

хотел бы сказать, но слова покинули меня».

      «Если  бы некто сказал, что  не  желает  жить  свято  под   руководством

Совершенного, прежде чем Совершенный не  поведает  ему,  вечен ли  мир или

невечен, конечен он или бесконечен; тождествен атман телу или нетождествен;

бессмертен ли Познавший  истину или Он смертен и т.д., –  то вопрошающий  умер

бы прежде, чем  Совершенный поведал ему все это.

      Это  подобно тому  случаю,  когда   к  человеку,  раненному   отравленной

стрелой, его друзья, товарищи или близкие привели  врача,  но  человек  этот

сказал: «Я не хочу вытаскивать эту стрелу, пока не узнаю, кто  тот  человек,

что ранил меня: из благородной ли он  семьи,  принц  ли  он,  горожанин  или

простой слуга; или же каково его имя и к какой фамилии он  принадлежит;  или

же высок ли он, или низок,  или среднего  роста».  Воистину  такой человек

умрет прежде, чем  узнает полностью все это».

 

  «Я есть»  суть бесполезная мысль;

  «Я не есть»  суть бесполезная мысль;

  «Я буду»  суть бесполезная мысль;

  «Я не буду»  суть бесполезная мысль.

  Бесполезные  мысли являются болезнью, язвой,  занозой.

  Но преодолевший все бесполезные мысли называется безмолвным мыслителем.

  И мыслитель,  Безмолвный, не возникает более,  не возвращается более,

  Ему не ведомы  более ни трепет, ни страсти».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                        Влияние буддизма на культуру

 

 

      Влияние  буддизма на культуру Индии  и других стран чрезвычайно  широко и

многообразно и  поэтому заслуживает  отдельного  исследования.  Здесь  же  мы

ограничимся общими замечаниями.

      Появление   и  распространение  буддизма  явилось  катализатором   всех

творческих сил  Дальнего Востока. Как пишет В.С.  Поликарпов:  «Весь  Дальний

Восток  обязан   Индии   буддизмом,   который   способствовал   формированию

своеобразных культур  Китая, Кореи, Японии и Тибета».  Буддизм  способствовал

обновлению традиционных религий стран Востока – ведической религии в  Индии,

которая затем вытеснила буддизм; даосизма и конфуциантсва  в Китае,  вскоре

составившими с буддизмом единое мировоззрение китайцев; синтоизма в Японии,

который также неразрывно связан с буддизмом.

      Прежде  всего,  буддизм   оказал   огромное   влияние   на   восточную

архитектуру, скульптуру, живопись, музыку, танец, театр.

      С   распространением  буддизма  создавались   многочисленные  буддийские

храмы и монастыри, величественные пещерные и скальные  комплексы.  Строились

буддийские пагоды  –  многоярусные  сооружения,  символизирующие  буддийские

небеса. Буддийской  архитектура  придавала  национальной  архитектуре  стран

Дальнего Востока  новые черты, которые сейчас считаются  традиционными.

      Под  воздействием идей буддизма  расцвело  садовое  искусство.  Никакая

другая религия  не была так тесно связана с  растительным  миром,  с  красотой

природы, как буддизм. Буддийские монахи разводили  вокруг  своих  монастырей

целые рощи. Для  этого у них было достаточно досуга, и жили они  в  окружении

мирной  природы,  столь  благоприятствующей  душевному  покою.  Вот   почему

садовое искусство  того времени тесно связано с  храмами  и  монастырями.  Из

Индии буддийский храмовый сад перекочевал в другие страны, в  Китае,  Корее,

Японии дал жизнь  садам нового типа. (В Японии –  знаменитый «сад камней»).

      Развитие  скульптуры проявилось прежде всего в создании  для храмов  и

монастырей  величественных  и  изящных  скульптур  Будд  и  Бодхисаттв.  Эти

скульптуры также  стали традиционными для Индии, Китая, Японии и др. стран.

      Буддийские  монастыри веками были одними  из  главных  центров  культуры

стран Дальнего Востока. Здесь проводили свое  время,  искали  вдохновения  и

творили поколения  поэтов,  художников,  ученых  и  философов.  В  архивах  и

библиотеках монастырей накоплены бесценные сокровища письменной  культуры,

регулярно  копировавшиеся   и   умножавшиеся   усилиями   многих   поколений

трудолюбивых монахов  – переводчиков, компиляторов, переписчиков.

      Вместе  с буддизмом в Японию пришла  китайская «азбука».

      Китайские   буддийские  монахи  изобрели  искусство  ксилографии,  т.е.

книгопечатания. Размножения  текста с помощью матриц –  досок  с  вырезанными

на них зеркальными  иероглифами.

      Искусство  чаепития  впервые  возникло  в  буддийских  монастырях,  как

бодрящее средство для многочасовых медитаций.

      Буддизм  оказал глубокое влияние на  становление принципов традиционного

восточного искусства. Прежде  всего  следует отметить  тесную  связь между

незавершенностью  в восточном искусстве  и  философско-религиозным  сознанием

Востока. Именно буддизм  с его учением о вечно изменяющемся чувственном  мире

дал художнику  важный  методологический  принцип,  позволивший  ему  создать

неповторимый  мир  образов  восточного   искусства.   Суть   художественного

творчества в  дальневосточном  регионе  прекрасно  выражает  афоризм  Су  Ши:

«Когда  рисуешь  дерево,  нужно  чувствовать,  как  оно  растет».  Благодаря

буддизму   на   Востоке   незавершенность   есть   универсальный    принцип,

пронизывающий  как традиционное,  так и современное   искусство,   причем

художники исходят  из принципа «природа – мера красоты»  в  противоположность

европейскому «человек – мера красоты».

      В  буддизме особенно ярко проявляется   изначальное  значение  образного

слова, которое придает  его  философско-этическим  абстракциям  эмоциональную

убедительность  и  «достоверность».  И  вообще   для   буддизма   характерно

тяготение к притчам, к образной метафоре и сравнению. Доминирующее  значение

образного слова  в буддизме неизбежно требовало  его  реализации  в  действии,

поэтому он очень активно использует различные формы национальных,  народных

художественных  традиций, в том  числе  театр.  Например,  в  Японии  буддизм

почти  полностью  ассимилировал  древний  театр  «Но»,  наполнив  его  своим

содержанием.

      Современные  исследователи отмечают, что под  влиянием древних  традиций

и  буддизма  в  искусстве  Востока  очень  сильны   декоративные   принципы.

Декоративность  особенно проявляется в изображении  сцен из  жизни  куртизанок

знаменитой  школы  Матхура  средневековой индии,  в бесконечных вариациях

знаменитого скульптора японского средневековья Энки, создавшего  пять  тысяч

скульптурных  изображений  Будды,  в  движениях  и   одеждах   танцовщиц   и

танцовщиков ритуальных танцев и т.д.

      Влияние  же буддизма на западные страны, до XIX века не  было  сколько-

нибудь заметным. С развитием науки и техники,  в странах Западной  Европы

усиливается брожение умов и развивается культурный кризис.

      Французский  историк Жюль Мишле писал в 1864  году:  «На Западе  такая

теснота! Греция с  наперсток – дышать нечем. Иудея  высохла, я  задыхаюсь.  О,

дайте мне, дайте  надышаться с азийских высот воздухом глубин Востока!»

      В  начале XX века физика испытывает  кризис. Проникнув в  глубины   бытия

физики столкнулись  с явлениями микромира  не  поддающимися  обычной  логике.

Возникли идеи об исчезновении материи. К тому же физические картины  кажутся

отвлеченными  и далекими  от  реального мира.  Поэтому передовые ученые:

Эйнштейн, Бор, Шредингер  и др. находят опору в древних  философских  учениях

Востока, в частности  в буддизме. Они  обнаруживают  множество  параллелей  в

современной физике и в буддизме, которые не только укрепляют их  уверенность

в правильности  своих  теорий,  но  и  одухотворяют  эти  теории,  позволяют

приблизить их к  повседневной жизни. Эйнштейн  называл  буддизм  единственной

религией совместимой  с современной наукой.

      Буддизм  оказал влияние  и  на  становление  современного  психоанализа

(Фромм, Фрейд, Юм).

      Главное  же  влияние  Буддизма  на  культуру,  именно  в  сохранении  и

развитии вечных идеалов человечества: Истины, Любви и Красоты,  без которых

невозможно само понятие «культура».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                            

 

Заключение

 

 

      В  заключении данного реферата, где мы  попытались  изложить  основные

идеи буддизма и  очертить влияние его на  культуру,  хочется  привести  слова

А.Говинды, из которых  можно получить  целостное представление о взгляде

буддизма на мир:

      «Мир  представляет собой исключительно  процесс действования. Нигде нет

застоя, нет ограничения. Ничто не существует само по  себе  или  отдельно  в

самом себе. Не существует ничего постоянного; и вместо  мира,  заполненного

мертвыми вещами, существует живой космос, который  находит  свое  подобие  в

сознании каждого индивидуума и свой фокус – в каждом атоме,  так же  как и

каждое мгновение, рассматриваемое  с  точки  зрения  бесконечной  делимости,

содержит безграничность времени. Таким образом, мы обнаруживаем  присутствие

внутри нас самих  вечности и полноты, которые  недоступны  нам  до  тех  пор,

пока мы ищем их в фантасмагории  внешнего  мира  или  отдельного  маленького

эго.

      Тот,  кто вступает на Путь Будды,  должен отбросить любые мысли  о «я»  и

«мое». Но это отбрасывание не  обедняет  нас,  а  напротив,  обогащает,  ибо

отбрасываем и разрушаем  мы стены нашего  заточения,  обретая  взамен  высшую

свободу, которую  не следует понимать просто как растворение  в целом или  как

чувство  идентичности  с  другими,  но   как   восприятие   бесчисленных   и

бесконечных взаимоотношений, в соответствии с  которыми  каждый  индивидуум,

по сути, связан со всем, что есть, вмещая таким образом в своем сознании

всех живых существ, принимая участие в их сокровенном  переживании,  разделяя

их страдание  и радость».

      Нужно  всегда помнить, что буддизм  не застывшее учение. Не  прошлое,  а