Контрольная работа
Восточный компонент российской
культуры (византийский, тюркский, монгольский
элементы).
Искусство эпохи Романтизма.
СОДЕРЖАНИЕ
1.
Введение.
2. Основная часть: Восточные
компоненты Российской культуры и их влияние:
а) Византийские
б) Монгольские
в) Тюркские элементы.
Понятие о романтизме: Характеристика
романтизма.
Влияние Французской буржуазной революции
на возникновение романтизма:
а) в философии и искусстве;
б) в писательской деятельности;
в) в изобразительном искусстве;
г) представители романтизма.
3. Заключение
4. Литература
Восточные компоненты Российской
культуры , Византийские элементы.
Период Средневековья
имеет особое значение в истории русской
культуры. Эпоха Средних веков в России
длилась дольше, чем в других европейских
странах, и ее «отзвуки» наша культура
испытывала вплоть до начала XIX века, когда
«коренной» архаизм провинции «встречается»
с воображаемым средневековьем романтизма.
Начало новой эпохе
было положено с принятием христианства
в конце 10 века (989), когда русские княжества
вошли в византийский ареал и восприняли
один из наиболее развитых на тот момент
в мире типов культуры. Выбор, сделанный
князем Владимиром имел серьезные основания;
не будет преувеличением сказать, что
он предопределил всю дальнейшую историю
русской культуры. Византийские мастера
построили на Руси первые каменные храмы,
интерьеры которых были украшены мозаиками
и фресковыми росписями; из Константинополя
в Киев и другие города были привезены
первые образцы живописного искусства
— иконы и миниатюры манускриптов.
Христианству на Руси
чуть более тысячи лет и такие же древние
корни имеет искусство иконописи. Икона
(от греческого слова, обозначающего «образ»,
«изображение») возникла до зарождения
древнерусской культуры, и получило широкое
распространение во всех православных
странах. Иконы на Руси появились в результате
миссионерской деятельности византийской
Церкви в тот период, когда значение церковного
искусства переживалось с особенной силой.
Что особенно важно и что явилось для русского
церковного искусства сильным внутренним
побуждением, это то, что Русь приняла
христианство именно в эпоху возрождения
духовной жизни в самой Византии, эпоху
ее расцвета. В этот период нигде в Европе
церковное искусство не было так развито,
как в Византии. И в это время новообращенная
Русь получила среди прочих икон, как образец
православного искусства, непревзойденный
шедевр – икону Богоматери, получившую
впоследствии наименование Владимирской.
Через изобразительное
искусство античная гармония и чувство
меры становятся достоянием русского
церковного искусства, входят в его живую
ткань. Нужно отметить и то, что для быстрого
освоения византийского наследия на Руси
имелись благоприятные предпосылки и,
можно сказать, уже подготовленная почва.
Последние исследования позволяют утверждать,
что языческая Русь имела высокоразвитую
художественную культуру. Все это способствовало
тому, что сотрудничество русских мастеров
с византийскими было исключительно плодотворным.
С глубокой древности
слово «икона» употребляется для отдельных
изображений, как правило, написанных
на доске. Причина этого явления очевидна.
Дерево служило у нас основным строительным
материалом. Подавляющее большинство
русских церквей были деревянными, поэтому
не только мозаике, но и фреске (живописи
по свежей сырой штукатурке) не суждено
было стать в Древней Руси общераспространенным
убранством храмового интерьера.
Своей декоративностью,
удобством размещения в храме, яркостью
и прочностью своих красок иконы, написанные
на досках (сосновых и липовых, покрытых
алебастровым грунтом — левкасом), как
нельзя лучше подходили для убранства
русских деревянных церквей.
Недаром было отмечено,
что в Древней Руси икона явилась такой
же классической формой изобразительного
искусства, как в Египте — рельеф, в Элладе
— скульптура, а в Византии — мозаика.
Древнерусская живопись — живопись христианской
Руси — играла в жизни общества очень
важную и совсем иную роль, чем живопись
современная, и этой ролью был определен
ее характер. Русь приняла крещение от
Византии и вместе с ним унаследовала
представление о том, что задача живописи
— «воплотить слово», воплотить в образы
христианское вероучение. Поэтому в основе
древнерусской живописи лежит великое
христианское «слово». Прежде всего, это
Священное Писание, Библия («Библия» по-гречески
— книги) — книги, созданные, согласно
христианскому вероучению, по вдохновению
Святого Духа. Византийские элементы в развитии
культуры русского города в этот период
уже как бы растворялись в деятельности
местных мастеров, будь то строители или
иконописцы, ремесленники или писцы книг.
Но ведь именно они своим проникновением
в восточнославянскую среду стимулировали
возникновение и развитие той христианизированной
культуры, без которой невозможно даже
представить русское средневековье.
Влияние Византии на развитие
русской культуры.
Огромное влияние Византия
оказала так же на русскую культуру. Эстетика
Византии не смогла не затронуть музыку
Киевской Руси, что на многие лета определило
путь развития русской музыки. Церковное
пение, которое услышали русские послы
в Константинополе, поразило их воображение
неслыханной до того сладостной красотой.
Если народная песнь сопровождала жизнь
человека, глубоко входила в его быт, труд,
отдых, от колыбельных до похоронных плачей,
то церковная музыка выполняла иную задачу.
«Всякое ныне житейское отложим попечение»
- эти слова Херувимской песни из Летургии
говорят о том, что музыка направлена на
абстрагирование. Необходимо забыть все
заботы, сосредоточиться на неземных,
нездешних образах. Музыкальное искусство
непосредственно Византии уходит корнями
в Персию, местами является родичем коптской,
еврейской, армянской песенности, а также
относится к поздне греческому и римскому
мелосу. Развивая контакты с другими народами
музыка Византии обрела элементы сирийской,
славянской, арабской музыкальной культуры.
Прогресс музыкального искусства привел
к созданию нотного письма (нотации), а
также литургических рукописных сборников,
в которых фиксировались песнопения (либо
только текст, либо текста с нотацией).
Византия просуществовала на 1000 лет дольше
Великой Римской империи, она была завоевана
таки в XIV в. турками-сельджуками. Но, несмотря
на это, Византия внесла огромный вклад
в развитие мировой культуры. Ее основные
принципы и направления культуры перешли
к соседним государствам. Практически
все время средневековая Европа развивалась
на основе достижений византийской культуры.
Византию можно назвать "вторым Римом",
т.к. ее вклад в развитие Европы и всего
мира ничем не уступает Римской империи.
Большой толчок в развитии получили приветственные
возгласы-славословия на стихотворные
тексты, застольные величальные песни
в исполнении хоров. Они часто сопровождались
органом и трубами. Была известна инструментальная
музыка (ансамблевая) цимбалистов и трубачей.
Восточные компоненты Российской
культуры. Монгольские элементы.
Монгольское нашествие
сложно повлияло на русскую культуру.
Существовали и существуют разные точки
зрения на развитие древнерусской культуры
в условиях татаро-монгольского ига. Некоторые
считают, что монгольское нашествие не
оказало на Русь никакого воздействия,
что ее культура, которая сложилась до
времени нашествия, сохранила свой национальный
облик, европейский по своей направленности
[337, с. 43]. Во многом был прав Пушкин, заметивший,
что “татары не походили на мавров. Они,
завоевав Россию, не подарили ей ни алгебры,
ни Аристотеля”. Монгольское нашествие
не принесло с собой ни просвещения, ни
культурных ценностей, значащих больше,
чем те, которые были разрушены. Этой же
точки зрения придерживались Соловьев
и Ключевский. Противоположные взгляды
высказывали писатель и автор “Истории
государства Российского” Н. М. Карамзин
(1766--1825) и историк Н.И.Костомаров (1817--1885).
Карамзину принадлежит фраза: “Москва
обязана своим величием ханам”,— в чем
тоже есть своя доля истины. Сторонники
этой точки зрения отмечали влияние монголов
на юридические и политические стороны
российской действительности.
Г. В. Вернадский считает,
что именно монголы привели к исчезновению
демократических элементов в жизни городов,
поскольку “только от населения городов,
избежавших разрушения... исходила... решительная
оппозиция монгольскому правлению в течение
его первого столетия. В то время как князьям
и боярам удалось приспособиться к требованиям
завоевателей... горожане, особенно ремесленники,
жившие под постоянной угрозой призыва,
вскипали негодованием при каждом очередном
ограничении...” [57, с. 352]. В результате
усилилась власть князя в городской области,
затем Москва смогла расширить свое влияние
за счет других, соседних городов и земель.
Когда же Москва поглотила все удельные
княжества, они оказались во власти московского
князя. Бояре, владевшие крупными земельными
наделами, потеряли право переходить к
другому князю в случае недовольства своим
правителем. Монголы, обладавшие большим
опытом единоличного правления и жестокого
безоговорочного подчинения верховному
хану, наглядно продемонстрировали силу
этого устройства. Со своей стороны население
чувствовало, что добиться освобождения
можно только объединившись вокруг сильного
правителя.
Г. В. Вернадский отмечает,
что под влиянием монгольских порядков
в московском княжестве были введены смертная
казнь и телесные наказания, а впоследствии
и воинская повинность.
Влияние Монгольских элементов
в Русской культуре.
Монгольское влияние
сказалось и на языке, оставив нам в наследство
множество слов тюркского происхождения,
связанных с материальной культурой, бытом
и другими особенностями монгольского
уклада жизни. Так, например, монголами
была введена почтовая конная служба —
ям; от этого слова возникает и обозначение
профессии — ямщик (тюрк, ямчы “почтальон”).
К этой же лексической группе относятся
слова казначей (казначы, переоформленное
в русском языке с помощью суффикса -ей
по образцу слов типа “богатей”), халат,
башлык и другие.
Все же влияние монголов
на культуру Руси более всего измеряется
потерями. Снизилась грамотность, даже
среди князей были такие, которых летописец
называл “некнижен и неграмотен”. В XIV
веке на Русь стали ввозить бумагу — более
удобный материал для письма, чем береста,
и значительно более дешевый, чем пергамент.
Москва, Новгород, Псков, Тверь, а также
монастыри были центрами, где появлялись
новые книги и переписывались старые.
Некоторый подъем русской
культуры наметился со второй половины
XIV века. Победа на Куликовом поле вдохновила
людей на новые деяния, в том числе и на
культурные достижения. В эту пору создаются
башенные часы, колесо водяной мельницы,
долгое время являвшееся единственным
двигателем, пушечные дворы, “зелейные”
(пороховые) дворы. Главные же достижения
культуры этой эпохи состоялись в сфере
духовной культуры.
Духовная культура
XIII--XV веков
Восточные компоненты Российской
культуры. Тюркские элементы.
Во всех областях жизни
русского народа, его традиционной культуры
существует небольшой по объему, но занимающий
важное место комплекс заимствований
тюркского происхождения. Временем наиболее
обширного проникновения данных элементов
в русскую культуру является период, именуемый
татаро-монгольское иго - XIII - XV вв.
Подтверждена давно
высказанная идея сильнейшего влияния
на социально-политические устои Руси
государственных традиций тюрков, наиболее
сильно влиявших в период вхождения в
состав Золотой Орды. То же относится и
к истории духовной культуры русского
народа. Кроме того, что в результате государственной
поддержки со стороны ханов Золотой Орды
православие утвердилось в своих современных
позициях защитника культурной целостности
и идентичности русского народа, посредством
культуры дружинной (княжеской) в сознании
и поведении русского народа укоренились
мифологические образы, составляющие
ядро языческой религии кочевых народов
и их образцы поведения.
Данные элементы отражены
в памятниках письменности неравномерно:
многие предметы и явления упоминаются
в документах однократно, в то время как
результаты археологических раскопок
и другие источники свидетельствуют об
их массовом проникновении в быт русских
(в частности это касается предметов одежды
и вооружения); схематичность изложения
в летописях и некоторых хождениях, не
позволяет нам точно воспроизвести картину
внедрения данных элементов в жизнь русского
общества. Ярко свидетельствует об этом
пример с употреблением терминов «стан»,
«кош», «шатер», «вежи». Наиболее часто
встречающиеся стереотипные формулировки
«стать станом», «вежи рус-скыя» или «половецкия»
практически не дают нам преставления
об истинной организации военных лагерей
(возили ли русские с собой всегда шатры,
всегда ли тюркские народы составляли
из кибиток кольцо вокруг лагеря и др.).
Но, несмотря на эти
сложности в изучении материала, можно
с уверенностью говорить, о том, что древнерусские
памятники литературы и письменности
являются одним из важных этнографических
источников, показывающих тюркское влияние
и нуждающихся в скрупулезном изучении.
Влияние тюркских элементов
на русскую культуру.
В области музыки тюркские
народы представляют гораздо меньше единства,
чем в области языка: зная османско-турецкий
язык, можно без особого труда понимать
казанский или башкирский текст, но, прослушавши
одну за другой сначала османско-турецкую,
а потом казанско-татарскую или башкирскую
мелодию, приходишь к убеждению, что между
ними нет ничего общего. Объясняется это,
конечно, главным образом различием культурных
влияний. Музыка османских турок находится
под подавляющим влиянием музыки арабской,
с одной стороны, и греческой — с другой.
Подавляющее влияние арабско-персидской
музыки наблюдается также у крымских и
азербайджанских татар. При определении
подлинно тюркского музыкального типа
музыка турецкая, крымско-татарская и
азербайджанская, особенно “городская”,
в расчет приниматься не может. Если мы
обратимся к музыке других тюркских народов,
то увидим, что у большинства их господствует
один определенный музыкальный тип.
В отношении поэтического
творчества отдельные тюркские народы
представляют довольно различные типы.
У одних (например, у казанских татар) господствуют
короткие четверостишия с довольно слабой
смысловой связью между первой и второй
частью (вроде русских частушек), но все
же с ясно выраженной тенденцией хотя
бы к синтаксическому параллелизму. У
других племен находим двустишия или симметрично
построенные четверостишияс параллелизмом,
доходящим до тавтологии. Наконец, известны
и длинные, большей частью эпические песни,
но и они строятся строфически, с подчинением
каждой строфы принципу параллелизма,
а нередко и с объединением нескольких
строф в одну симметрично-параллелистическую
фигуру.
Понятие о романтизме. Романтизм
– художественный метод, сложившийся
в начале XIX века и получивший
широкое распространение как
направление (течение) в искусстве
и литературе большинства стран
Европы, в том числе и России,
а также в литературе США. К
более поздним эпохам термин
романтизм применяется в значительной
мере на основе художественного
опыта первой половины XIX века. Творчество
романтиков в каждой стране
имеет свою специфику, объясняемую
особенностями национального исторического
развития. Вместе с тем романтизм
обладает некоторыми устойчивыми
общими чертами.
а) Характеристика романтизма
В этой обобщающей характеристике романтизма
можно выделить:
а) историческую почву, на которой возникает
романтизм; б) особенности метода; в) характер
героя.
Общей исторической почвой, на которой
возникает европейский романтизм явилась
переломная эпоха, связанная с Великой
французской революцией. Романтики восприняли
от своего времени идею свободы личности,
выдвинутую революцией, но одновременно
в странах Запада они осознали беззащитность
человека в обществе, где побеждали денежные
интересы. Поэтому для мироощущения многих
романтиков характерны смятение и растерянность
перед окружающим миром, трагиум судьбы
личности. Главными событиями русской
истории начала XIX века явились Отечественная
война 1812 года и восстание декабристов
1825 года, оказавшие огромное влияние на
весь ход художественного развития России
и определившей круг тем и вопросов, волновавших
русских романтиков .При общей тенденции
отрицания окружающего мира романтизм
составлял единства социально-политических
взглядов. Наоборот, взгляды романтиков
на общество, их позиции в обществе, борьбе
своего времени были резко несхожими -
от революционных до консервативных и
реакционных. Особый интерес к личности,
характер её отношения к окружающей действительности,
с одной стороны, и противопоставление
реальному миру идеального – с другой,
в литературе романтизм определяют и своеобразие
его художественного метода. Художник-романтик
не ставит перед собой задачи точно воспроизвести
реальную действительность. Для него важнее
высказать своё отношение к ней, более
того, создать свой, вымышленный образ
мира, часто по принципу контраста к окружающей
жизни, чтобы через этот вымысел, через
контраст донести до читателя и свой идеал,
и своё неприятие отрицаемого им мира.
Это активное личностное начало в романтизме
накладывает отпечаток на всю структуру
художественного произведения, определяет
его субъективный характер. События, происходящие
в романтических поэмах, драмах и др., важны
лишь для раскрытия особенностей личности,
которая интересует автора.
Романтическая личность, несущая в себе
бунтарство и отрицание, ярко воссоздана
поэтами-декабристами -–представителями
первого этапа русского романтизма (Рылеев,
Бестужев-Марлинский, Кюхельбекер).
Романтизм составил целую эпоху в истории
мировой литературы. Повышенный интерес
к личности и душевному миру человека
способствовал расцвету лирических и
лиро-эпических жанров, - в ряде стран именно
эпоха романтизма выдвинула великих национальных
поэтов (во Франции – Гюго, в Польше –
Мицкевич, в Англии – Байрон, в Германии
- Гейне); одновременно углубление романтиков
в человеческое «Я» во многом подготовило
психологический реализм XIX века. Крупным
открытием романтизма явился историзм.
Если вся жизнь предстала перед романтиками
в движении, борьбе противоположностей,
то это отразилось и на изображении прошлого.
Родился исторический роман (Скотт, Гюго,
Дюма), историческая драма. Романтики стремились
красочно передать колорит эпохи, как
национальный, так и географический. Они
много сделали для популяризации устного
народного творчества, а также произведений
средневековой литературы. Пропагандируя
самобытное искусство своего народа, романтики
привлекли внимание к художественным
сокровищам других народов, подчёркивая
неповторимые черты каждой культуры. Эпоха
романтизма отмечена расцветом художественного
перевода (Жуковский). Отвергая строгие
нормы, предписывавшиеся этикой классицизма,
романтики провозгласили право поэтов
на многообразие художественных форм,
созданных всеми народами.
Влияние Французской буржуазной революции
на возникновение романтизма:
Великая французская буржуазная революция
завершила эпоху Просвещения. Писатели,
художники, музыканты оказались свидетелями
грандиозных исторических событий, революционных
потрясений, неузнаваемо преобразивших
жизнь. Многие из них восторженно приветствовали
изменения, восхищались провозглашением
идей Свободы, Равенства и Братства. Но
время шло, и они замечали, что новый общественный
порядок далек от того общества, наступление
которого предвещали философы XVIII века.
Наступила пора разочарования.
В философии и искусстве начала века
зазвучали трагические ноты сомнения
в возможности преобразования мира на
принципах Разума. Попытки уйти от действительности
и в то же время осмыслить ее вызвали появление
новой мировоззренческой системы - РОМАНТИЗМА.
По определению, данному в Большом энциклопедическом
словаре, романтизм — идейное и художественное направление
в европейской и американской духовной
культуре конца 18 - первой половины 19 века.
Отразив разочарование в итогах Великой
Французской революции в идеологии Просвещения
и буржуазном прогрессе, романтизм противопоставил
утилитаризму и нивелированию личности
устремленность к безграничной свободе
и «бесконечному», жажду совершенства
и обновления, пафос личной и гражданской
независимости.