Культура Древней Японии

 

Живопись

Традиционная  восточная живопись в Японии нашла  свое выражение в гравюре на дереве, в частности в жанре укиёэ (

 

Театр

Широкий интерес вызывает и сценическое искусство Японии, являющееся носителем многовековых традиций. Самый древний театр. Он имеет простейшие декорации, актеры играют в масках и костюмах прошлых эпох, действие развивается плавно и неторопливо. В противоположность этому театр Кабуки отличает динамика и обилие эффектных сцен.

 

Литература

Считается, что  китайские иероглифы попали в  Японию примерно в VI веке и легли  в основу японской письменности. Но впоследствии были созданы сугубо национальные системы письменности - азбуки "хирагана" и "катакана". Это в значительной мере способствовало развитию японской литературы.

Классика японской литературы - "Повесть о Принце Гэндзи" Мурасаки Сикибу и "Записки  у изголовья" Сэй Сёнагон - вошла  в сокровищницу мировой литературы. Всемирную известность получило старинное искусство пятистишья – танка, а также более поздняя модификация этого стихотворного жанра – хайку.

 

Другие виды традиционной японской культуры

Искусство аранжировки  цветов - икебана. Этот вид искусства, зародившийся в Индии и проникший в Японию вместе с буддизмом из Китая, получил широкое распространение в этой стране и стал играть значительную роль в культурной жизни ее общества.

Именно в  Японии икебана, выйдя за рамки ритуального обряда подношения символически значимых цветов Будде, а также почитаемым предкам, стала особым видом искусства, широко внедрившимся в самые различные сферы общественной жизни.

Оригами и японская кухня, приобрели популярность за пределами Японии. Множество поклонников во всем мире появилось и у японских единоборств: дзюдо, айкидо, каратэ и других.

Религия Японии

В Японии исторически  укрепились и доныне продолжают господствовать две религии: синтоизм и буддизм. Первая из них – чисто национальная, вторая – занесена в Японию, как  и в Китай, извне.

 

Древнейшая религия

Древнейшая  религия японцев – до объединения  страны в первые века н. э. – отражала патриархальный родоплеменной строй, где выделялось воинственная племенная  знать и зарождалось патриархальное рабство. Эта религия состояла, видимо, в почитании семейно-родовых и племенных духов и богов-покровителей – ками.

Слово «ками» буквально означает наверху, верхний, начальник. Неясно, были ли это первоначально  духи предков или духи стихий; возможно, что в образах ками сливались оба эти представления. Места почитания их были отмечены каменными оградами или простыми постройками. Изображения ками японцы не делали, но в святилищах хранили эмблемы божеств.

 

Синтоизм  и буддизм

Старая традиционная религия японцев, которая раньше не имела определенного названия, стала, в противовес буддизму, называться ками-но-мити, то есть «путь местных богов», или по-китайски, шин-то; последнее слово вошло и в европейские языки.

   Синтоизм  подвергся сильному влиянию буддизма. Синтоистские жрецы постепенно  организовались в замкнутую наследственную касту. В подражание буддистским храмам начали строиться и синтоистские храмы, хотя и более простые; синтоисты стали делать изображения богов. Буддисты ввели обряд трупосожжения; в древности умерших в Японии зарывали в землю. Обе религии начали постепенно сближаться. Внутри буддистских храмов отводили уголки для синтоистских богов – ками; иногда этих ками даже просто отожествляли с буддистскими божествами. С другой стороны, и синтоистские храмы также пополнялись буддистскими божествами.

В быту же народа обе религии тоже переплетаются: например, рождение детей сопровождается синтоистскими обрядами, ребенка поручают покровителю синтоистских божеств, а погребальный же культ целиком в руках буддистских служителей. В отличие от буддизма с его сложной и тонченной религиозно-философской догматикой, синтоизм до сих пор сохранил черты глубоко архаического культа.

Синтоизм тоже не един: он делится, прежде всего, на официальный храмовый синтоизм  и сектантский синтоизм. Храмовый синтоизм был до конца второй мировой войны государственной религией Японии. Главный смысл его – догмат о божественности императорской власти. Император – потомок богини Аматерасу. Каждый японец обязан абсолютно повиноваться его священной воле. Дворец императора – святилище. Гробницы умерших императоров также делаются святилищами.

Синтоистские  секты очень многочисленны –  их насчитывают многие десятки. Большинство  из них недавнего происхождения, появившиеся не раньше XIX в. По своему вероучению они сильно различаются  между собой.

Крупную роль в синтоизме играет семейно-родовой  культ предков, напоминающий конфуцианский  в Китае. Считается, что каждый умерший  превращается в ками, и глава семьи  совершает ежедневные моления им и приносит жертвы. В каждом доме имеется семейный алтарь – ками-дана – с небольшим шкафчиком для табличек умерших.

Объектом публичного культа служат многочисленные духи и  божества, местные и общенародные. (Этих божеств и духов великое  множество: в текстах говориться о 8 миллионах: число «8» – святое у японцев). Наиболее чтимые из них: Аматерасу (богиня солнца), Суса-но-во (бог бури), Инари («рисовый человек», покровитель земледелия). Почитанием пользуются также священные места, особенно горы; среди них на первом месте – Фудзияма.

Синтоистский  культ очень прост: он сводится к произнесению молитвенных формул – норито – и принесению жертв (рис, овощи, рыба и т.д.). Но в нем есть и черты шаманизма: обряды, при которых жрец доводит верующих до состояния исступления, чтобы они могли общаться с божеством.

Важную роль в синтоистском обряде играет обрядовая чистота: ничто нечистое не должно касаться священного места. Соприкоснувшийся же с нечистотой человек должен подвергнуться очистительному обряду.

Дважды в  год, 30 июня и 31 декабря, устраиваются всенародные  очистительные церемонии. Нечистым же в синтоизме считается особенно кровь и все связанное со смертью.

В современной  жизни Японии религиозность проявляется  главным образом в соблюдении традиционных обрядов, особенно домашних. Публичные религиозные церемонии  привлекают многих, но отчасти лишь как развлечение и интересное зрелище.

 

 

 

 

 

Заключение

 

Суровые природные  явления, от которых напрямую зависели жизни людей на Японских островах, вызывали у древних обитателей страх. Их высшие божества олицетворяли собой  природные явления. Затем, после некоторого периода времени, в Японии появилось учение, которое говорило о том, что если человек не будет жить в гармонии с природой, она не пощадит человека.

Практически все первые храмы в Японии были построены из дерева, так как дерево считалось японцами “живым”, “говорящим” материалом, принадлежащим природе. Камень же, по представлениям японцев, материал “мертвый”, “молчаливый”. Но в природе японцы видели не только угрозу, но и прелесть всего живого. Японцы понимают, что в природе, кроме человеческих творений, нет места негармоничному. Все в природе находится в гармонии, и лишь человек способен сотворить дисгармонию. Следовательно, человек должен жить в гармонии с окружающим его миром живой природы.

Природа также  являлась предметом любования и созерцания. Японцы создавали строения для созерцания природных пейзажей. Все строения, произведения искусства имели в качестве украшения природные орнаменты, пейзажи; во всем присутствовал природный мотив. А более всего в Японии ценились только те вещи, которые были изготовлены человеком вручную и из “живого” материала: глины, дерева.

Очень сильными оказались и традиции в японском искусстве. Ведь столько веков прошло, а японцы хранят верность стилям. Произведения искусства японских мастеров не только хранят верность стилям, но и всегда имеют в себе то новое, что нет ни у одного другого произведения искусства. В японском искусстве нет места штампам, шаблонам. В нем, как и в природе нет двух совершенно одинаковых творений. В японском искусстве традиции далекой древности дожили до наших дней.

Японская культура, родившись на национальной почве, впитала  в себя многие черты культуры индокитайского региона и не потеряла при этом своеобразия. На протяжении всех этапов своего развития японская культура отличалась особенной чуткостью к красоте, способностью привносить ее в мир повседневности, трепетным отношением к природе, сознанием неразрывности мира человеческого и божественного.

 

 

 

Список  использованной литературы:

 

1. Акутагава Р. Новеллы: Пер. с яп. / Вступит. статья А.Стругацкого;             

Коммент. В.Гривнина, Н.Фельдмана. – М.: Худож. лит. 1989.

 

2. Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы (этнопсихологические очерки).

Издание второе. М.: Изд-во Наука, 1985.

 

3. Древние цивилизации / Под ред. Г.М. Бонгард-Левина. – М.: Мысль, 1989. 

 

4. Тавровский Ю.В. Двухэтажная Япония: Две тысячи дней на Японских

островах.  – М.: Политиздат, 1989.

 

5. Искусство стран Востока / Под ред. Р.С. Василевского. – М.:

Просвещение, 1986.

 

6. WWW.BESTREFERAT.RU