Культура Киевской Руси

В каждой местности прялки украшались по-своему.  В зависимости от места изготовления прялки  могли быть “стройные, высокие, силуэтом своим напоминают женскую фигуру в пышном сарафане и кокошнике, украшает их обычно сквозная резьба”, либо “массивные, тяжёлые, сплошь покрыты строгим геометрическим орнаментом, часто ещё и расписаны по  резьбе”.

“У практичного  хозяина всякое лыко в строку, в  работу  идут все части дерева: из луба резали всевозможную утварь, из корней, ветвей плели изящные и  ловкие корзины.  Удивительно красивые и удобные вещи крестьяне  делали из берёсты (специально обработанной берёзовой  коры).

Во всех изделиях из дерева, сделанных народными  умельцами, ясно видно высокое техническое  и художественное мастерство. Удивительно, как приспособлено всё,  что  выходит из-под рук мастеров, к  быту народа, к окружающей природе.

Жива  и сейчас деревянная посуда: горит  золотом, рдеет  алыми цветами. Поистине – на старое глядят – новое  творят.

В современной  деревне, конечно, стало меньше резных  и расписных изделий из дерева. Но, может быть, сейчас они  как  никогда радуют нас. На ярмарках, выставках, в музеях народного искусства  они создают атмосферу праздничности, красоты, вызывают удивление и восхищение людей." (Л.5)

 

3.3.2 Народный костюм

 

Не перестаешь удивляться, насколько продуманным  был каждый элемент народного  костюма Киевской Руси. Каждый предмет  одежды помимо того, что доставлял  эстетическое удовольствие, имел и  целевое предназначение. “Нелёгкая  и непростая жизнь была у крестьянской семьи в прошлые века. Весной, летом, осенью – тяжёлая работа в  поле. Зимой  нужно заготовить дрова, если в тёплое время не успел, съездить в город  продать кое-что из зимних запасов и купить самые  необходимые для семьи вещи. Дел  и забот всегда было много и  у  мужчин и у женщин. Работу крестьяне  начинали с первыми  лучами солнца, а заканчивали, когда уже было совсем темно. Так шли дни, месяцы, годы...

Зато  когда приходил праздник, он был  для крестьян  особенно радостным  и желанным, его ждали, к нему готовились. Все жители деревни в эти дни  надевали свою лучшую,  праздничную  одежду. И чем тяжелее и безрадостнее была  жизнь, тем больше хотелось в праздник окружить себя весельем, яркой красотой, всем показать свои наряды, своё  мастерство в шитье  и в украшении одежды.”

В каждой местности одевались по-разному, но основные  предметы крестьянского  костюма были одинаковыми. Одежда резко  делилась на  будничную и праздничную. Будничная одежда была простой, часто  её почти никак не украшали. А  праздничная,  наоборот, – демонстрировала  всё, на что были способны её  хозяева. Любую одежду в деревне очень  берегли, потому  что доставалась  она большим трудом, и каждая вещь должна была служить долгие годы, часто  не одному поколению  семьи.

Женская одежда состояла из длинной рубашки  с рукавами. Поверх неё надевали сарафан, обычно шерстяной, а в  южных  областях носили клетчатую домотканую юбку-понёву, голову покрывали платком. Девушки могли ходить с  открытой головой. Они, как правило, заплетали одну косу  и украшали голову плотной лентой, обручем или венцом.  Сверху, если было нужно, надевали платок. Замужняя женщина не имела права появляться при посторонних с открытой головой. Это считалось неприличным. Волосы у  неё были заплетены в две косы, а на голову надевали богато  украшенный твёрдый кокошник или особую мягкую шапочку – рогатую кичку, затем платок. В будни вместо парадного кокошника обычно надевали скромный повойник.  Открытым у замужних женщин оставались лишь лицо да  кисти рук.

В Карпатах замужние женщины также заплетали  волосы в косы, голову обвязывали платком, обязательно носили очипок. Праздничной обувью в Карпатах считались черевики. В обычные дни ходили по большей части босиком...

Основной  частью мужской одежды тоже была рубаха и порты – длинные штаны  вроде брюк. Обувь у крестьян, и у  мужчин и у женщин, была одинаковая. “У бедных – лапти,  которые плели из лыка, особым образом  очищенной коры  липы. Липа – лиственное дерево, которое растёт в России  повсюду. Лапти, хотя и не отличались особым изяществом,  в сухую погоду были и лёгкой и удобной обувью, но изнашивались очень быстро. Поэтому  каждый крестьянин  мог сплести  лапоточки и делал это быстро, весело и красиво. Но в дождь, в холод в лаптях было плохо. Богатые крестьяне на такое время шили из кожи сапоги, бедные  редко могли позволить себе такую роскошь. Зато зимой,  когда устанавливались морозы и снег плотно укрывал землю, все надевали валенки. Валенки изготовляли (валяли) из домашней овечьей шерсти. Были они удобными, тёплыми, мягкими, и ходить в них по льду и снегу – одно удовольствие, хотя особенно красивой обувью их не назовёшь”.

В Карпатах сельская мужская одежда состояла из сорочки до колен, которая одевалась  навыпуск и перевязывалась кожаным  или вязаным поясом, и нешироких  штанов. Рубаха часто украшалась вышивкой. На поясе крепились необходимые  инструменты (нож или гребень). Зимой  поверх рубахи одевался меховой кожух. На ноги обувались “постолы” –  стянутые куски сыромятной кожи. (С 15 века начали стричь волосы “под макитру”, до этого голову брили, оставляя “оселедець”).

Изготовление  обуви в крестьянской семье традиционно  было мужским делом, а одежду всегда делали женщины. “Они обрабатывали лён, этот чудесный северный шёлк,  пряли  из него тонкие мягкие нитки. Долгой и  трудной была  обработка льна, но под сильными и ловкими руками  крестьянок лён превращался и  в белоснежные ткани и в  суровые холсты, и в прекрасные кружева. Эти же руки  шили одежду, красили нитки, вышивали праздничные  наряды. Чем трудолюбивее была женщина, тем тоньше и  белее были рубашки  у всей семьи, тем замысловатее и  красивее были на них узоры”.

Обучение  всем женским работам начиналось с раннего  детства. Маленькие  девочки с шести-семи лет уже  помогали взрослым в поле сушить лён, а зимой пробовали прясть  из него нити. Для этого им давали специально сделанные  детские веретёна и прялки. Подрастала девочка и с двенадцати-тринадцати лет начинала сама готовить себе приданое. Она пряла нитки и сама ткала холст, который хранили  к свадьбе. Затем она шила себе и будущему мужу рубашки  и необходимое бельё, вышивала эти вещи, вкладывая в работу всё своё умение, всю душу. Самыми серьёзными  вещами для девушки считались свадебные рубашки для  будущего жениха и для себя. Мужскую рубашку украшали  вышивкой по всему низу, делали неширокую вышивку по  вороту, а иногда и на груди. Долгие месяцы девушка готовила эту рубашку. По её работе люди судили, какая из неё  будет жена и хозяйка, какая работница.

После свадьбы, по обычаю, только жена должна была  шить и стирать рубашки мужа, если не хотела, чтобы другая женщина  отобрала у неё его любовь.

Женская свадебная рубашка тоже была богато украшена вышивкой на рукавах, на плечах. “Руки крестьянки – от  них  зависело благополучие семьи. Они всё  умели делать,  никогда не знали  отдыха, они защищали слабого, были добрыми и ласковыми ко всем родным и близким. Поэтому  их следовало  украсить красиво вышитыми рукавами в первую очередь, чтобы люди сразу  замечали их, проникались к  ним  особым уважением, понимая особую роль рук в жизни  женщины-труженицы”.

Прясть  и вышивать было принято в часы, свободные ото  всех других работ. Обычно девушки собирались вместе в  какой-нибудь избе и садились за работу. Сюда же приходили парни. Часто они  приносили с собой балалайку  и получался своеобразный молодёжный вечер. Девушки работали и пели песни, частушки, рассказывали сказки или  просто вели оживлённый разговор.

Вышивка на крестьянской одежде не только украшала  её и радовала окружающих прелестью  узоров, но и должна  была защитить того, кто носил эту одежду, от беды, от  злого человека. Отдельные  элементы вышивки носили символическое  значение. Вышила женщина ёлочки –  значит,  желает она человеку благополучной  и счастливой жизни,  потому что  ель – это древо жизни и  добра. Жизнь человека  постоянно  связана с водой. Поэтому к  воде нужно относиться с уважением. С ней нужно дружить. И женщина  вышивает на одежде волнообразные линии, располагая их в  строго установленном  порядке, как бы призывая водную  стихию никогда не приносить несчастья  любимому человеку, помогать ему и  беречь его.

“Родился  у крестьянки ребёнок. И его первую простую рубашечку она украсит  вышивкой  в виде прямой линии  яркого,  радостного цвета. Это прямая и  светлая дорога, по которой  должен идти её ребёнок. Пусть эта  дорога будет для него счастливой и радостной. Вышивка на одежде, её символические узоры связывали  человека с окружающим его миром  природы, добрым и злым,  хорошо знакомым и всегда новым для него. "Язык" этих символов был понятен людям, они  чувствовали его поэтичность  и  красоту”.

Особую  роль в русском  костюме всегда играли пояски.  Маленькая  девочка,  впервые  севшая за ткацкий станок, начинала  своё  обучение  ткачеству  именно с пояска. Тканые разноцветные и рисунчатые пояски носили в основном мужчины, завязывая их спереди или  чуть сбоку. Каждая невеста должна была обязательно выткать и  подарить жениху такой поясок. Завязанный узлом, он становился символом нерушимой связи  между мужем и женой, их благополучной  жизни. Поясок невесты обовьётся  вокруг тела жениха, сохранит его тепло, защитит от злого  человека, считали  люди. Кроме того, невеста дарила свои  пояски всей многочисленной родне  будущего мужа. Ведь  она входила  в новую семью, и с этими  людьми ей тоже нужно было установить добрые и прочные отношения. Так  пусть её яркие пояски украсят  одежду новой родни,  защитят от несчастья. " (Л.5)

“Так  в прошлые времена жил русский  народ, создавая  свои традиции, обычаи, свой национальный костюм, на который  мы смотрим сегодня, не переставая удивляться его  красочности и поэтичности”.

В наше время  при создании самой модной одежды художники постоянно используют узоры народной вышивки  и кружева, изготовленные мастерицами промыслов. Вы  легко узнаете в костюмах наших элегантных современниц  элементы той одежды, которую 200 лет тому назад  носили  наши прабабушки: сарафаны, рубашки, платки, душегрейки, сапоги и  многое другое.

Эти славные  вещи, вышивки, старинные рисунки  ткани  и кружева продолжают радовать нас, так как они по-прежнему удобны и приятны. В нашу жизнь они  вносят  ощущение радости и уюта, праздничности и домашнего тепла. Наверное, это происходит потому, что  истинная красота не боится испытания  временем.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4.ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Лишний раз окунувшись в “темный  омут истории”, хочется сказать, что  история культуры, пожалуй, наиболее благодатная тема для исследований, потому как она не опошляется историками и не “ложится под каждого, кто  придет к власти”, как обычная  история. Нет смысла менять историю  культуры, подстраивая ее под себя. Вероятно именно поэтому мне было так приятно еще раз убедиться в общих культурных корнях украинского и русского народов. И если нас не может объединить история, так как она субъективна, пусть нас объединяет хотя бы культура...

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

 

 

1.  Кайсаров А.С., Глинка Г.А., Рыбаков Б.А. “Мифы древних славян. Велесова книга.” Саратов: "Надежда", 1993.

2. Алмазов  С.Ф., Питерский П.Я. “Праздники  православной церкви.”  М., 1962.

3. Барская  Н.А. “Сюжеты и образы древнерусской  живописи.” - М.: "Просвещение", 1993.

4. Бартенев  И.А., Батажкова В.Н. “Очерки истории архитектурных стилей.” М.: "Изобразительное искусство", 1983.

5. Маерова К., Дубинская К. “Русское народное прикладное искусство.” М.: "Русский язык", 1990.

6. ред.  С.Мудрук, А.Рубан “Персонажи славянской мифологии”. – Киев “Корсар”, 1993.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 1

 

Боги славянской мифологии

 

Сварог

Название: Единый Бог Вселенной

Также известен как: Яркий

Символ: Облака, раскалываемые молнией

Цвет: Небесно-голубой

 

Сварог — олицетворение неба, создатель мира. Некогда Сварог расколол облака стрелами молнии и зажег факел солнца. Своим могучим мечом он поражает демонов тени.

В древности Сварог имел горячее желание обеспечить своим сыновьям будущее, поэтому Даждьбогу дал божественный дар огня, а Сварожичу — молнии. Он думал, что когда-то они должны будут занять его место, и надеялся, что его разделенная между ними мощь должна дать достаточно силы сыновьям, чтобы удержать трон в своих руках. К несчастью, Сварог не принимал во внимание амбиции других мощных божеств, подобно Перуну и Свантовиту.

Теперь Сварог — только жалкое подобие первоначального Сварога и лишь небольшой культ следует за ним. Его имя все еще запрещается произносить. Сварог больше не беспокоится о простых смертных и, хотя он все еще жалко злится над тем, что трон уже не принадлежит ему, он бессилен, чтобы изменить что-либо.

 

Свантовит

Название: Бог процветания и  войны

Также известен как: Сильный

Символ: Рог изобилия

Цвет: Белый

 

Когда Сварог отдал свою власть в руки Сварожича и Даждьбога, Свантовит и Перун внутренне порадовались. У них были свои собственные планы, очень сильно отличавшиеся от идей старого Сварога. И хотя Даждьбог повелевает солнцем, он не настолько влиятелен, как Свантовит.

Неизбежно, Свантовит рассчитывал на верховную власть, но о том же думал и Перун. Поэтому теперь в пантеоне нет ясного лидера. Напротив, трон делят две постоянно спорящие силы, каждая из которых желает, чтобы другая освободила свое место.

Четыре головы Свантовита наблюдают за вселенной во всех направлениях. Он может предсказать процветание урожая, определяя его количеством вина в роге своего святого быка. Скача на белой лошади на битву, он берет с собой лук или огромную саблю.

Свантовиту поклоняются в богато разукрашенных храмах, охраняемых воинами. Там содержится белая лошадь священника, всегда готовая мчаться на сражение.