Таинства христианства

     Крестный  отец и крестная мать не только должны во все продолжение детства их крестника помнить о нем и  хоть изредка навещать его и дарить игрушки, но и в случае смерти его  родителей заменить ему их и заботится о нем. Это не только обычай, но и священная обязанность.

     После погружения младенца в купель Крещения крестный принимает его из рук  священника. Отсюда славянское название – восприемник. Тем самым он на всю жизнь берет на себя обязанность воспитывать ребенка в православном духе, и ответ за это воспитание будет давать на Страшном Суде.

     Крестные  родители всегда, до конца дней своих, молятся за крестников, научают их вере и благочестию, приобщают к  Таинствам. Связь между восприемниками  и их чадами вечная и   более глубокая , чем у родителей по плоти. От тщательного исполнения обязанностей крестного зависит участь и его самого, и воспринятого от купели младенца.

     Прежде  совершения таинства крещения бывает наречение имени, которое дается человеку в честь кого-либо из Святых православной церкви. При этом священник троекратно осеняет его крестным знамением и молит Господа быть милостивым к этому человеку и, по присоединении через крещение к святой Церкви, сделать его участником вечного блаженства.

     Когда же наступает время крещения, священник молит Господа изгнать из этого человека всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его, и сделать его членом Церкви и наследником вечного блаженства. Крещаемый же отрекается от дьявола, дает обещание служить не ему, а Христу, и чтением Символа веры подтверждает свою веру во Христа, как в Царя и Бога.

     Когда же крестят младенца, то отречение  от дьявола и всех дел его, а  равно и Символ веры произносят от его лица крестный отец и крестная мать, которые являются поручителями за веру крещаемого и принимают на себя обязанность научить его вере, когда он придет в возраст, и заботу о нем чтобы он жил по- христиански.

     Затем священник молит воду в купели и ,отогнав от нее дьявола, делает ее для крещаемого источником новой и святой жизни и при этом трижды делает в воде знамение  креста сначала своею рукою, а потом священным елеем. Елеем он помазывает также и крещаемого в знак милости Божией к нему. После этого священник троекратно погружает его в воду, произнося: “Крещается раб Божий  (упоминает его имя) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, И Святого Духа, аминь”.

     На  крещенного возлагается белая одежда и крест. Белая одежда служит знаком чистоты души после крещения и  напоминает ему, чтобы он и впредь сохранял эту чистоту, а крест служит видимым знаком его веры в Иисуса Христа.

     Сразу же после этого совершается таинство миропомазания. Священник помазывает крещенного святым миром, делая им, знак креста на разных частях тела с произнесением слов: «печать (то есть знак) дара Духа Святого”. Лоб помазывается миром для освящения ума; глаза, ноздри, рот, уши – для освящения чувств; грудь – для освящения сердца; руки и ноги – для освящения дел и всего поведения. Троекратное хождение священника с новокрещенным и его крестными родителями вокруг купели – есть знак торжества и радости духовной. Зажженные свечи в их руках служат знаком духовного просвещения. 
 
 
 
 
 

     ВЕНЧАНИЕ. 

     Таинство  брака совершается среди церкви перед аналоем, на котором находится  Крест и Евангелие.

     Таинство брака состоит из двух частей – обручения и венчания. В прошлом они были отделены по времени друг от друга, обручение совершалось при помолвке и могло быть расторгнуто впоследствии.

     Обручение совершается так. Жених становится по правую сторону, а невеста – по левую. Священник трижды благословляет их зажженными свечами и дает им в руки эти свечи, как знаки супружеской любви, благословленной Господом. Затем священник благословляет и обручает их кольцами, заранее положенными на престол для освящения.

Затем он надевает кольца, сначала жениху, а потом невесте, и трижды – в образ Святой Троицы – переменяет их. По уставу кольцо жениха должно быть золотым, а невесты – серебряным, причем после тройной перемены у жениха остается кольцо невесты, серебряное, а у нее – золотое, как залог верности. Жених и невеста принимают эти кольца, как священный залог и знак нерушимости того супружеского союза, в который они хотят вступить.

      После обручения молодые проходят на середину храма. Священник вопрошает их о  том, свободно ли их желание стать законными супругами, ни обещались ли они кому- нибудь другому. После этого произносятся три молитвы, в которых спрашивается благословение Божие на сочетающихся браком, вспоминаются благочестивые супружеские союзы Ветхого и Нового Заветов. Выносятся венцы – богато украшенные короны, подобно царским, и возлагаются на головы молодым. Венец – это образ венца Царства Небесного, но и символ сродни мученичеству. Священник, воздев к Богу руки, трижды произносит:”Господи, Боже наш, славою и честию венчай их!” – после чего читает отрывки из апостольского послания и Евангелие, рассказывает о том, как Господь благословил брак Канне Галилейской.

      Приносится  чаша с вином – символ жизненной  чаши радостей и скорбей, которую  супруги должны делить до конца своих дней. Священник в три приема преподает вино молодым. Затем он соединяет их руки и трижды обводит их вокруг аналоя под пение свадебных тропарей. Круг – символ того, что Таинство совершено навечно, хождение за священником – образ служения Церкви.

      В завершение Таинства супруги встают у Царских врат алтаря, где священник произносит им слово назидания. Затем родные и друзья поздравляют новую христианскую семью.  

      Венчание  не совершается:

- в течении  всех четырех многодневных постов;

- во время Сырной седмицы (масленицы);

- на  Светлой (Пасхальной) Седмице;

- от Рождества Христова (7 января) до Крещения (19 января);

- накануне двунадесятых праздников (Пасха, Вознесение, Троица, Вход Господен  в Иерусалим(Вербное Воскресенье), Крещение Господне, Сретение, Благовещение, Преображение, Рождество Богородицы, Введение во храм Богородицы, Воздвижение Креста и Рождество Христово);

- по  вторникам, четвергам и субботам  в течении всего года;

- 10, 11, 26, и 17 Сентября (в связи со строгим постом ради Усекновения главы Иоанна Крестителя и Воздвижения Креста Господня);

- накануне престольных храмовых дней (в каждом храме – свои);

      При чрезвычайных обстоятельствах исключение из этих правил может быть сделано  по благословению правящего архиерея. 

     Церковно-канонические препятствия браку.

     Условия заключения брака, установленные гражданским  законодательством и церковными канонами, имеют значительные различия, поэтому не всякий гражданский союз, зарегистрированный в Загсе, может  быть освящен в Таинстве Брака.

     Церковь не допускается четвертый и пятый браки. Запрещается вступать в брак лицам, находящимся в близких степенях родства. Церковь не благословляет брак, если один из брачующихся (или оба) объявляет себя убежденным атеистом, пришедшим в храм лишь по настоянию супруга или родителей. Нельзя венчаться некрещеным.

     Нельзя  венчать брак, если один из новобрачных  фактически состоит в браке с  другим человеком.

     Запрещается брак между кровными родственниками вплоть до четвертой степени родства,(то есть с троюродным братом и сестрой).

     Древняя благочестивая традиция запрещает браки между крестными родителями и крестниками, а так же между двумя восприемниками одного ребенка. Строго говоря, канонических препятствий к этому нет, однако в настоящее время разрешение на такой брак может быть получено только у правящего архиерея.

     Нельзя  венчаться тем, кто дал ранее  монашеские обеты или принял рукоположение в священный сан.

     В наши дни Церковь не производит дознания о совершеннолетии, психическом  и физическом здоровье жениха и невесты, добровольности их вступления в брак, так как эти условия обязательны для регистрации гражданского союза. Разумеется, скрыть от представителей государственных органов те или иные препятствия к браку можно. Но не возможно обмануть Бога, поэтому главным препятствием для совершения незаконного брака должна стать совесть брачующихся.

     Отсутствие  родительского благословения на венчание является весьма прискорбным  фактом, однако в случае совершеннолетия  жениха и невесты оно не может  воспрепятствовать венчанию. Кроме  того, часто родители-атеисты противятся именно церковному браку, и в таком случае родительское благословение может быть заменено священническим, лучше всего – благословением духовника хотя бы одного из супругов.

     Расторжение Церковного Брака.

     Расторгнуть церковный брак может только правящий архиерей той епархии, где совершалось венчание, при наличии измены одного из супругов или других серьезных причин (например, вины прелюбодеяния или обмана при произнесении свадебных клятв). 
 

     СОБОРОВАНИЕ.

     ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ.

        
 

     Ни  с каким Таинством не связано столько суеверий и предрассудков, как с Соборованием. Говорят, что после Соборования нельзя мыться, есть мясо, нужно поститься по понедельникам, а главное – что принимать это таинство можно только умирающим. Все это неправда.

     Таинство Соборования, или Елеосвящения, как оно называется в богослужебных книгах, установлено Господом Иисусом Христом. В Евангелии от Марка можно прочесть, как апостолы, проповедуя по всей Палестине, мазали больных маслом и исцеляли их. Наиболее полно сущность этого таинства раскрыта апостолом Иаковом в его Соборном послании: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он сделал грехи, простятся ему (Иак. 5, 14-15).

     Елеосвящение  – таинство исцеления. Обычно оно  совершается на дому, у постели  болящего, но в Великом Посту оно  бывает в храмах. В ходе таинства, которое совершают несколько  священников (“собор”), освящается елей – растительное масло, прочитываются 7 Апостолов и Евангелий, 7 особых молитв. После каждого чтения батюшка помазует соборующемуся голову, грудь, руки и ноги. Елей – образ милости Божией, любви и сострадания.

     Кроме исцеления от болезней, Елеосвящение дарует нам прощение забытых грехов (но не скрытых сознательно). По немощи памяти человек может исповедать не все свои согрешения, поэтому не стоит и говорить, как велика ценность Соборования. Физически здоровые люди не могут прибегать к этому таинству без благословения священника. 
 

     ПОГРЕБЕНИЕ  УСОПШИХ. 
 

     По  смерти христианина тело его омывают, одевают в чистые, если возможно, в новые одежды и полагают в саван (белый покров) в знак того, что умерший при своем крещении, дал обет проводить жизнь в чистоте и святости, - или же одевают в одежды звания умершего в указании того, что он идет к Господу Богу дать отчет в прохождении им обязанностей своего звания.

     На  лоб умершего возлагается венчик с изображением Христа, Богоматери и Иоанна Предтечи и с надписью ”Святый Боже…” в знак того, что умерший как христианин вел на земле борьбу за правду Божию и умер с надеждой, по милосердию Божию и ходатайству Божией Матери и Иоанна Предтечи, получить венец на небесах.

     На  руки его кладут крест или какая-либо икона в знак веры умершего во Христа, Божию Матерь и святых угодников Божьих.

     Тело  умершего полагается в гроб и наполовину покрывается священным покровом в знак того, что умерший находится  под покровом Православной Церкви.

     Гроб  обыкновенно ставят посреди комнаты  перед домашними иконами (в переднем углу), обращая лицо умершего к выходу. Вокруг гроба зажигают свечи в знак того, Что умерший перешел в область света – в лучшую загробную жизнь.

     Затем при гробе начинается чтение псалтири с прибавлением молитв об упокоении  умершего, и служатся панихиды (до погребения полагается особое последование по исходе души, помещенное в конце псалтири). Псалмы читают в утешение скорбящих о смерти умершего.

     Служатся  панихиды (краткие службы, состоящие  из молитв о прощении грехов и упокоении  в царстве небесном умершего). При панихидах собравшиеся родственники и знакомые умершего стоят с зажженными свечами в знак того, что они верят в светлую будущую жизнь. В конце панихиды (при чтении молитвы Господней) свечи эти тушатся в знак того, что земная жизнь наша, горящая как свеча, должна потухнуть, чаще всего не догоревши до предполагаемого нами конца.