Христианская антропология

5.Телесная смерть и бессмертие души

               Идея бессмертия души есть идея чисто христианская. За пределами христианской традиции она не встречается. Душа как невещественная субстанция сохраняется для вечности, но она спасается как некая голая схема; неповторимый рисунок человеческой личности при этом неизбежно распадается. Откровение говорит нам не просто о сохранении духовной субстанции – оно говорит о бессмертии личности, о сохранении в вечности личностной самотождественности человека. Священное Писание нам говорит, что Бог не сотворил смерти: "Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью дьявола вошла в мир смерть…". Таким образом, с точки зрения христианской антропологии, смерть не есть существенное свойство человеческой природы; она имеет случайный характер, связана со злоупотреблением свободой. Блаженный Августин говорит, что человек не умер бы, если бы не согрешил. С этой мыслью согласны практически все отцы Церкви.

В Священном Писании говорится  о смерти как о переходе человека из одного состояния в другое, из одной формы бытия в другую.

Интересно представление  о посмертной участи души. После  смерти каждая душа идет на частный  суд. Частным судом называется суд, который проходит каждый человек  индивидуально после телесной смерти.

Православная церковь  различает два разных состояния  после частного суда – для праведников  и для грешников, которым соответствуют  два места нахождения – рай  и ад… В Послании Восточных Патриархов сказано: "Веруем, что души умерших блаженствуют или мучаются по делам своим. Разлучившись с телом, они тотчас переходят или к радости, или к печали и скорби; впрочем не чувствуют ни совершенного блаженства ни совершенного мучения, ибо совершенное блаженство или совершенное мучение каждый получит по общем воскресении, когда душа соединится с телом, в котором жила добродетельно или порочно." Иначе говоря, и страдание и блаженство, которые человек может получить после Частного Суда, носит предварительный характер.

Мздовоздояние после частного суда не есть окончательное, это лишь состояние предвкушения блаженства или мучения и, следовательно, возможно изменение участи тех, кто умер в  покаянии, но не принес достойных плодов покаяния. Православная Церковь с  древнейших времен верует, что Божественная литургия, молитва, милостыня, различные  подвиги, например посты, которые приносятся за усопших, "исхищают от уз ада их души" и вспомоществует им в достижении блаженного воскресения.

Пространный Катехизис образом  определяет, что есть воскресение: "...действие могущества Божия, по которому все тела умерших человеков, соединясь опять  с их душами, оживут и будут духовны  и бессмертны." Таким образом, воскресение – это не создание новых тел и не духовное воскресение, а воскресение души со своим телом.

Список литературы

1.       Христос Яннарас. Вера Церкви. Введение в православное богословие. / Пер. с новогреческого. - М.: Центр по изучению религий     

2.         Василий (Преображенский), епископ Кинешемский, святитель. Беседы на евангелие от Марка. Сер.: Подвижники ХХ столетия. Жизнеописания, воспоминания, творения.- М.: Издательство "Отчий дом"

3.       Киприан (Керн), архимандрит. Антропология Св. Григория Паламы. - М.: Паломник,

4.         Хрестоматия по гуманистической психотерапии /Пер. с англ. М.: Институт общегуманитарных исследований

5.         Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. /Отв. Ред. И составитель П.В.Алексеев.        

6.         Калябин Г.А. Наука как подтверждение библейского учения о творении.

7.      Рафаил (Карелин), архимандрит. О молитве. // Духовный собеседник.

8.      Меч и мир: православный взгляд. Из выступления профессора МДА А.И.Осипова на третьем "Открытом дне Московской Духовной Академии"