Етнопсихологічний портрет Росії

            Структура менталітету є стійкою системою прихованих глибинних настанов та ціннісних орієнтацій свідомості, його автоматичних навичок, які визначають стійкі стереотипи свідомості.

Причини, які сприяють формуванню менталітету: 1) расово-етнічні якості спільноти; 2) природно-географічні умови її існування; 3) результати взаємодії даної спільності і соціокультурних умов її проживання. Серед расово-етнічних відмінностей соціокультурної спільності впливають на менталітет, слід відзначити її чисельність, темперамент, рівень розвитку.

            Базовими особливостями менталітету росіян є: переважання моральних складових. І, перш за все, відчуття відповідальності і совісті, а також особливе розуміння взаємовідносин особистості і суспільства. Це зумовлено рядом причин, перш за все тим, що з «століття в століття наша турбота була не про те, як краще влаштуватися або як легше прожити, але лише про те, щоб взагалі якось прожити, протриматися, вийти з чергової біди, здолати чергову небезпеку» пише Ільїн І.А., тому питання: заради чого жити? має більш важливе значення, ніж питання про хліб насущний, писав Ф.М. Достоєвський.

Значним є і вплив релігійного чинника, перш за все православ'я як одного з джерел російського менталітету. Надає вплив на специфіку російського менталітету соціальна організація товариства, яка проявляється в активній ролі держави, результатом є домінування в менталітеті росіян переконання у необхідності сильної влади. Як вже було сказано вище, російська ментальність накладає істотний відбиток на характер російської спільності і змінюється разом з нею. Як писав Розанов: «Якщо є нація, є і культура, тому що культура є відповідь нації, є аромат її характеру, серцевого ладу, розуму« Російський дух », як ви його не ховаєте або як не висміюєте, все-таки існує. Це не обов'язково геній, вірші, вірші, проза, запаморочлива філософія. Ні, це манера жити, тобто щось набагато найпростіше і, мабуть, Мудрий ».

Ключовий і знакове поняття ментальності народу, що виражає емоційно-психологічну реальність російської душі: «Тут російський дух, тут Руссю пахне». Як зазначав З. Фрейд, найважливішими рисами ментальності народу є «сильне нахил до амбівалентності».

           Найважливішими рисами духовного життя російської людини є здатність відчувати і мислити різними, часом взаємовиключними способами; поєднувати порив до безмежної свободи з велікотерпеніем.

Для російської людини характерні жага справедливості і недовіра до правових способів її досягнення, неодмінна любов до дальнього і виборча до ближнього, віра в абсолютне добро без зла і сумнівну цінність відносного добра, пасивне очікування останнього і пасіонарний активізм «рішучого бою» за остаточне торжество добра, височина в цілях і нерозбірливість у їх досягнення і т.п.

На погляд Ю. Лотмана, для російської культури характерна бінарна структура. Бінарний характер російської душі не є її унікальною особливістю. Він в тій чи іншій мірі властивий ментальності та інших народів. Головна проблема в безмірності російського характеру. За Г. Флоровського: «Історія російської культури вся в перебоях, в нападах Всього менше в ній безпосередньої цілісності. Несумірні і різночасові душевні формації якось поєднуються і зростаються самі собою. Але зросток не є синтез. Саме синтез не вдавався ».

Тому звідси - розуміння глибинних основ російського буття проходить на інтуїції, тобто йде відтворення ірраціонального архетипу, а не раціонального, що яскраво виражений у західному менталітеті.

 

3. Особливості російського національного характеру

 

          За визначенням деяких досліджень: національний характер - це генотип плюс культура. Так як генотип, те, що кожна людина отримує від природи, то культура - це те, до чого людина долучається з народження, тому національний характер, крім неусвідомлених культурних архетипів, включає в себе і природні етнопсихологічні риси індивідів.

Коли персонаж Достоєвського дізнається «російську дійсне життя», він робить висновок, що «вся Росія є гра природи». Згідно з Ф. Тютчева, «розумом Росію не зрозуміти, / / ​​аршином загальним не виміряти. / / У ній особлива стати. / / В Росію можна тільки вірити». Б. Паскаль зазначив: «Ніщо так не згідно з розумом, як його недовіра до себе». В усвідомленні неповторності, унікальності, неможливості виміряти Росію «загальним аршином» - ключ до розуміння і явного - розумом, і таємного - вірою в Росію.

Як вже було сказано вище, національного характеру російського людини включає в себе неусвідомлені культурні архетипи і природні етнопсихологічні риси індивідів.

            Період язичництва східно-слов'янських племен не входить в історію культури. Скоріше це передісторія російської культури, якесь її початковий стан, яке продовжувалося і могло тривати ще досить тривалий час, не зазнаючи істотних змін, не переживаючи скільки-небудь значних подій.

З часів, зазначених постійними контактами та протиборства з сусідніми кочовими народами, в російській культурі та національній самосвідомості глибоко укорінився фактор випадковості, непередбачуваності (звідси знамените російське «авось да небось» та інші аналогічні судження буденного народної свідомості). Цей фактор багато в чому визначив властивості російського національного характеру - відчайдушність, завзятість, відчайдушна сміливість, нерозсудливість, стихійність, свавілля і т.п., якими пов'язана особлива світоглядна роль загадок у найдавнішому російською фольклорі і ворожінь у повсякденному побуті, схильність приймати доленосні рішення шляхом кидання жереба та ін характерні особливості менталітету, що базується на нестійкому рівновазі взаємовиключних тенденцій, де будь-яке некероване збіг обставин може виявитися вирішальним. Звідси бере початок традиція приймати важкі рішення в умовах жорсткого і часом жорстокого вибору між крайнощами, коли «третього не дано» (та воно й неможливо), коли сам вибір між взаємовиключними полюсами часом нереальний або неможливий, або в рівній мірі згубний для «виборця» , - вибору, що відбувається буквально на цивілізаційному роздоріжжі непідвладних йому сил (доля, частка, щастя), про реальність і визначеності минулого (традицій, «перекази») - в порівнянні з ірреальним і невизначеним, драматично варіативним і непередбачуваним майбутнім. Як правило, світогляд, що складається з орієнтацією на фактори випадковості й стихійності, поволі переймається песимізмом, фаталізмом, невпевненістю (у тому числі й у власне релігійному сенсі - як невіра, постійно спокусливе віру).

         У таких чи подібних умовах формувалися та інші якості російського народу, що стали його відмітними особливостями, зрощені з національно-культурним менталітетом - терпіння, пасивність у відношенні до обставин, за якими тим самим визнається провідна роль у розвитку подій, стійкість у перенесенні поневірянь і злигоднів життя , що випали страждань, примирення із втратами і втратами як неминучими або навіть зумовленими понад, наполегливість у протистоянні долю.

Залежність від «капризів» суворої природи і кліматичної нестійкості, від неприборканої агресивності кочових народів, що становлять найближче оточення, невпевненість у завтрашньому дні (врожай чи недорід, війна чи світ, будинок або похід в чужі землі, воля або кабала, бунт або покірність, полювання або неволя і т.д.) - все це акумулювалося в народних уявленнях про сталість мінливості, про одвічну залежності людини від пануючих над ним і

        Як ми знаємо, великий вплив на формування російського культурного архетипу зробило прийняття в 10 ст. християнства, яке прийшло на Русь з Візантії у православній формі. Російська людина спочатку був підготовлений до сприйняття православ'я (всім ходом власного розвитку).

Православ'я, хоча воно включило в себе все суспільство, не захоплювало людину цілком. Православ'я керувало лише релігійно-моральним побутом російського народу, тобто регулювало свята церковні, сімейні відносини, проведення часу, при цьому звичайна буденна життя російської людини не зачіпалася ім. Такий стан речей надавало вільний простір самобутньому національному творчості.

У східно-християнської культури земне існування людини не мало цінності, тому основним завданням було підготувати людину до смерті, а життя розглядалася як маленький відрізок на шляху у вічність. В якості сенсу земного існування визнавалися духовні прагнення до смирення й благочестя, аскетизм і відчуття власної гріховності.

Звідси в православній культурі з'явилося зневага до земних благ, так як вони швидкоплинні і незначні, ставлення до праці не як до творчого процесу, а як до способу самознищення. Звідси розхожі вирази. Усіх грошей не заробиш, з собою в могилу не забереш і т.п.

Вл. Соловйову була особливо дорога така риса російської людини, як усвідомлення своєї гріховності - недосконалості, неповноти досягнення ідеалу.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Висновок

          

          Невід'ємна грань і фермент відродження Росії - це оновлення російської ідеї як духовної квінтесенції не тільки російського суперетносу, але й загальнозначущої всеросійської ідеї як, з одного боку, самоідентифікації Росії, з іншого - її «послання миру». Розуміння російської ідеї передбачає усвідомлення особливостей структури об'єктивних чинників становлення та еволюції цього феномена, основних рівнів і граней, альтернатив причетності до неї її суб'єкта. Як зауважив А. де Кюстін, «у народів завжди є достатньо причин бути такими, які вони є: і кращий з них той, який не може бути іншим»

У кінці XIX - початку XX ст. розгорнулися дискусії про російську, чи російської, нації. До останньої, вважав П. Струве, належать «всі, хто бере участь у російській культурі». Обидва поняття - «російський» і «російський» вживалися як синоніми і були позбавлені етнічного сенсу.

           Отже, кентавр, що призводить до «непізнаваності» Росії, ось розгадка «бінарності російської культури». Те, що приймається за єдине ціле, в дійсності представляє собою дві відносно незалежні, хоча і тісно пов'язані між собою - і генетично, і функціонально - культурні системи: національну, православну російську (великоруську) і російську (мега) культуру формується Російської імперії - поліетнічну і, значною мірою, поліконфесійною.

         Важливо підкреслити, що менталітет за вираженні, національного характеру, діє спонтанно, не усвідомлюючи, проявляючись у сукупності принципів і звичок, що відбиваються в рисах характеру (такі, наприклад, властиві росіянам почуття справедливості, терпіння, жертовності, готовності на подвиг і ін.) Таким чином, структура менталітету - складна багаторівнева піраміда механізмів і способів дії, безпосередньо пов'язаних з багатовіковою культурою народу. Базовими особливостями менталітету росіян є: переважання моральних складових та, перш за все, почуття відповідальності і совісті, а також особливе розуміння взаємовідносин особистості і суспільства.

 

Список використаних джерел

 

1. Арутюнян А. Росія і  Ренесанс: Історія російської культури (чи було в Росії Відродження?; Про вплив Візантії на російську культуру) / / Товариств, науки і сучасність. - 2001. - № 3. - С. 89-101

2. Бабаков В. Національні  культури в суспільному розвитку  Росії / / Соціально-політичний журнал. - 1995. - № 5. - С. 29-42

3. Бердяєв Н.А. Про культуру; Доля Росії / / Антологія культурологічної  думки. - 1996. - У т.ч. коротко про  автора 

4. Гузевіч Д.Ю. Кентавр, або  до питання про бінарності  російської культури: Становлення  культури в Україні / / Зірка. - 2001. - № 5. - С. 186-197

5. Іванова Т.В. Ментальність, культура, мистецтво / / Товариств, науки  і сучасність. - 2002. - № 6. - С. 168-177. - Культура 

6. Кондаков І. Архітектоніка  російської культури / / Товариств, науки  і сучасність. - 1999. - № 1. - С. 159-172. - Про  логіку історичного розвитку  російської культури 

7. Кондаков І.В. Культурологія: історія культури Росії. - М.: Омега-Л: Вищ. шк., 2003. - 616 с.

8. Коробейникова Л.А. Еволюція  уявлень про культуру в культурології / / Соціс. - 1996. - № 7. - С. 79-85

9. Кравченко А.І. Культурологія. - М.: Акад. проект, 2001. - 496 с.

10. Культурологія. / Под ред. Радугіна А.А. - М.: Центр, 2005. - 304 с.

11. Культурологія. Під ред.Г.В.Драча. - Ростов н / Д: Фенікс, 1995. - 576 с 

12. Мамонтов С.П. Основи  культурології. - М.: РОУ, 1995. - 208 с.

13. Сапронов П.А. Культурологія: Курс лекцій з теорії та  історії культури. - СПб.: СОЮЗ, 1998. - 560 с.