Исследование религиоведческой концепции З. Фрейда - психоаналитического метода в целом

Надо заметить, что Фрейд переносит на все  человечество психологические черты не просто индивида, а невротика. На этом пути ученый выдвинул целый ряд утверждений. По его мнению, во-первых, все люди в большей или меньшей степени являются невротиками. Во-вторых, каждый ребенок в своем индивидуальном развитии проходит фазу невроза. В-третьих, стадия невроза является характерной и для первобытного человека. Через нее проходят все народы в своем культурно-историческом развитии.

Рассматривая  культуру со стороны невротика, Фрейд  квалифицировал ее как систему запретов, блокирующих природные влечения человека. Он писал, что если вообразить, запреты культуры сняты и что всякий вправе избирать своим сексуальным объектом любую женщину, которая ему нравится, вправе убить любого, кто соперничает с ним за женщину или вообще встает на его пути, вправе взять у другого что угодно из его имущества, не спрашивая разрешения, - то какая красота, какой вереницей удовлетворении стала бы тогда жизнь. По его мнению, вытеснение влечений - это мерило достигнутого культурного уровня, а культурное развитие человечества является отречением от природных страстей, удовлетворение которых гарантирует элементарное наслаждение нашему "Я".

Следует подчеркнуть, что фрейдовский термин "культура" в большинстве случаев оказывается  равнозначным понятию "общество". В наиболее развернутом определении "человеческой культуры" Фрейд указывает, что она охватывает все приобретенные людьми знания и способы, чтобы господствовать над силами природы и добывать блага для удовлетворения человеческих потребностей, и в то же время она включает все институты, регулирующие отношения между людьми, в особенности распределения добываемых благ. Но надо заметить, что у всех людей еще живы деструктивные, антисоциальные, антикультурные традиции и что эти стремления у значительного количества лиц настолько сильны, что определяют их поведение среди других.

Можно сказать, что человек как бы находится  между двух огней. С одной стороны, культура угнетает человека, лишает его  наслаждений (за это он и стремится  избавиться от нее); с другой стороны, культура защищает его от факторов окружающей среды, позволяет осваивать все блага природы и пользоваться ими, а также делит их между людьми. Итак, если человек отказывается от культуры в пользу своих наслаждений, то он лишается защиты, многих благ и может погибнуть. Если же он отказывается от наслаждений в пользу культуры, то это тяжким грузом ложится на его психику. В какую же сторону склонен человек? Конечно же, во вторую. С точки зрения Фрейда культура должна быть построена на принуждении и на отказе от влечений, и при ее понимании оказывается, что центр тяжести с материальных интересов передвинут на психику. Решающим является вопрос, удастся ли и в какой мере уменьшить для людей тяжесть жертвы, которая состоит в отказе от своих влечений, примирит людей с теми жертвами, какие им приходится неизбежно нести, и каким образом вознаградить их за эти жертвы. Главным остается вопрос о том, как заставить отрицательно настроенную толпу соблюдать культурные догмы.

В целом, на взгляд некоторых обывателей, концепция Фрейда нуждается во многих поправках, она отнюдь не бесспорна, но все же Зигмунд Фрейд сделал большой шаг в оценке и понимании развития человеческого общества. Создав концепцию психоанализа, он также продвинулся вперед в познании человеческой психики и раскрытия ее глубин. К нашему времени данная концепция усовершенствовалась. Она нашла много продолжателей. Многие современные психоаналитики активно используют работы Фрейда в своих исследованиях, как, впрочем, и работы Юнга.

В заключении можно отметить, что концепция Карла Густава Юнга стала символом бессознательных, а концепция Зигмунда Фрейда - подсознательных потребностей человека. Что в настоящее время активно используется современными авторами.

Список использованной литературы

Фрейд З. Тотем и табу. М., 1992.

Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.

Фрейд З. Неудовлетворенность  культурой. М., 1990.

Юнг К.Г. Архетип  и символ. М., 1991.

Юнг К.Г. Психология и поэтическое творчество. М., 1991.

Советский Энциклопедический  Словарь. М., 1989.

Концепция художественного  творчества в статье К Г Юнга Психология и поэтическое творчество. Культура и бессознательное начало человека Концепция Зигмунда Фрейда и Карла  Густава Юнга. Культура и бессознательное  начало человека Основные позиции концепций Карла Густава Юнга. Реферат на тему Психологическая интерпретация культуры концепция З Фрейда и К Г Юнга. Сравнение подходов Зигмунда Фрейда и Карла Густава Юнга к пониманию природы человека. Сознательные и бессознательные основные идей психоанализа Фрейда и Юнга по философий. В чем заключалась новизна подхода Зигмунда Фрейда рассмотрению человеческой природы. Кому из ученых принадлежит авторство концепции архетипов культуры юнгу или фрейду. Сравнение теорий сознательного и бессознательного Карла Юнга и Зигмунда Фрейда. Сознательное и бессознательное в концепциях фрейда и юнга Москва Россия Москве. В чем суть культурологической концепции З Фрейда и К Юнга Москва Россия Москве. Культура и бессознательное начало человека культурологическая теория З Фрейда. Реферат Психологическая интерпретация культуры концепция З Фрейда и К Г Юнга. Культурологические концепции европейских ученых века начало Идеи Фрейда Юлии. Культура и бессознательное начало человека культурологическая теория фрейда. 
 
 

Реферат «Карл  Ясперс»  

Карл Ясперс Карл Ясперс родился 23 февраля 1883 года; его отец, юрист, впоследствии - директор банка, происходил из семьи купцов и  крестьян, мать - из местного крестьянского  рода.

В 1901 году Ясперс окончил классическую гимназию и  поступил в Гейдельбергский университет на юридический факультет. Однако, проучившись три семестра, он перешел на медицинский факультет, который окончил в 1908 году; в 1909 году Ясперс получил степень доктора медицины.

Во все периоды  жизни, в том числе и в годы студенчества, у Ясперса были немногие, но близкие друзья; так, на медицинском факультете он дружил с одаренным студентом Эрнстом Майером, братом своей будущей жены Гертруды Майер. Характерно, что и брат, и сестра живо интересовались философией, причем Гертруда Майер изучала философию профессионально. Ясперс познакомился с ней в 1907 году, а спустя три года молодые люди поженились. С тех пор одиночество не мучило Ясперса: в жене он нашел не только любящую душу, но и близкого по духу человека. В значительной мере интерес к философии развился и у молодого естествоиспытателя - ведь медицина принадлежала к естественным наукам - не без влияния его жены, и "философствование на уровне экзистенции",

о котором позднее  так много писал Ясперс, составляло одну из самых больших духовных радостей в его семейной жизни.

Окончив медицинский  факультет и получив профессию  врача-психиатра, Ясперс с 1909 по 1915 год  работал научным ассистентом  в психиатрической и неврологической  клинике в Гейдельберге. Здесь  он написал свою первую большую работу "Всеобщая психопатология" (1913) , которую защитил в качестве диссертации, и получил степень доктора психологии. После зашиты диссертации Ясперс начал читать лекции по психологии в Гейдельбергском университете; среди его первых тем была психология характеров и дарований (еще студентом Ясперс увлекался характерологией и слушал в этой связи лекции Л. Клагеса) , а также патография выдающихся личностей (модная в то время тема гений и болезнь) . Впоследствии Ясперс опубликовал об этом несколько работ: о Стриндберге и Ван Гоге, о Сведенборге и Гельдерлине, о болезни Ницше в связи с его творчеством.

В 1919 году Ясперс издал плод многолетнего труда - "Психологию мировоззрений", которая затрагивала  уже собственно философские проблемы и принесла ее автору широкую известность. Два года спустя Ясперс становится профессором философии в Гейдельбергском университете.

В 1931-1932 годах  вышло трехтомное сочинение Ясперса "Философия", над которым он работал больше десяти лет. В нем  нет изложения философской системы  в традиционно академическом стиле, а сделана попытка систематизации и упорядочения всех тех идей и размышлений, которые составляли содержание экзистенциального философствования мыслителя. Ясперс становится одним из ведущих философов Германии, и его право занимать философскую кафедру ни у кого больше сомнений не вызывает.

Однако с приходом национал - социализма наступает тяжелый, драматический период в жизни  филосо

фа. В 1937 году его  отстраняют от преподавания и лишают права издавать в Германии свои работы: женатый на еврейке, Ясперс терял все права на своей родине. Находясь на пенсии, в тревожном ежедневном ожидании "стука в дверь", философ долгие восемь лет продолжает работать - писать "в стол". И только в 1945 году, после разгрома нацизма, Ясперс возвращается к преподаванию - сначала в Гейдельберге, а затем, с 1947 года, - в Базельском университете. Публикуются работы философа, часть которых была написана в годы вынужденного молчания: "Об истине" (1947) , "Вопрос о вине" (1946) , "Ницше и христианство" (1946) , "О европейском духе" (1946) , "Истоки истории и ее цель" (1948) , "Философская вера" (1948) . На первый план выходят проблемы философско-исторические и мировоззренческие: как преодолеть те катаклизмы, которые постигли европейскую цивилизацию в ХХ веке? Какие духовные ориентиры остаются у европейского человека и как их обрести в современном индустриальном обществе?

В послевоенные годы Ясперс - один из духовных лидеров  Германии. Он обращается к соотечественникам  не только в своих книгах и статьях, но и в выступлениях по радио, и везде его главная мысль - как спасти человечество от тоталитаризма, этой главной опасности ХХ века, ввергающей людей в кровавые революции и истребительные войны.

Он все отчетливее формулировал тему своей философии. Ею в конце концов оказались человек и история как изначальное измерение человеческого бытия; не случайно понятие ситуации оказывается ключевым у Ясперса при анализе человеческой экзистенции: ситуация с ее неповторимой констелляцией событий, задающих историческую уникальность определенной человеческой судьбы, формирующей ее болевые точки, ее радости и надежды, ее горе и ее вину, - это и есть содержание того, что Ясперс связывает со словом "время", "эпоха"; мир есть для Ясперса "фактическая действительность во времени".

Экзистенциальная философия Ясперса с самого начала привлекла к себе внимание новой манерой выражения: в отличие от академических философских направлений, преобладавших в начале века в немецких университетах, Ясперс избрал форму окрашенного личной интонацией свободного размышления, лишенного стремления вывести все содержание мысли из единого общего принципа. Организация материала у Ясперса носит скорее характер классификации по определенным темам, чем строго систематического вывода, к какому стремились неокантианцы, неогегельянцы, неопозитивисты. Именно в таком свободном стиле, приближающемся к философской публицистике, написаны многие важные работы Ясперса. При этом у него нет эклектики: единство мировоззрения, единство авторского видения самых разных проблем заменяет Ясперсу традиционное для немецкой философии систематическое единство, которое всегда отождествлялось с научностью (вспомним Фихте, Гегеля, Когана, Наторпа и др.) . Ясперс во многом возвращает философии ту форму свободного размышления о жизненно важных вопросах, которая была характерна для писателей-гуманистов эпохи Просвещения Лессинга, Гердера, Гумбольдта, Гете и которая в ХХ веке возродилась отчасти в "философии жизни" и "философии культуры" - у Зиммеля, Шпенглера, Хейзинги и других.

Умер Ясперс 26 февраля 1969 года, дожив до глубокой старости.  
 

Похожие рефераты на тему «Карл Яспе