Психоанализ Зигмунда Фрейда

  В теории познания И. Кант отстаивает идею агностицизма. Разум человека наталкивается на неразрешимые противоречия, которые  И. Кант называл антиномиями. Например, антиномия: Мир конечен - Мир бесконечен.

  Процесс познания, по И. Канту, проходит три  ступени: чувственное позна-ние, рассудок, разум. Посредством чувствительности мы предмет воспринимаем, но мыслится он посредством рассудка. Познание возможно лишь в результате их синтеза. Инструментом рассудочного познания являются категории. Научное знание есть знание категориальное. И. Кант выделяет двенадцать категорий и делит их на четыре класса: количество, качество, отношение, модальность. Например: в класс количества включены категории - единство, множество, цельность.

  И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной дея-тельности: апостериорное знание, априорное знание, «Вещь в себе».

  Этические взгляды И. Канта отражены в его высказывании: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением, благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них - это звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Нравственный долг И. Кант формулирует в форме нравственного закона (категорического императива): «Поступай так, что бы максима твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства».

  В центре эстетического учения находится  исследование категорий «пре-красное» и «возвышенное», а так же проблема «гения» - художника. Оригинальность кантовского понимания прекрасного заключается в том, что философ связывает его с «незаинтересованным», бескорыстным, чистым созерцанием: чувство прекрасного свободно от жажды обладания, от любых помыслов вожделения, и поэтому оно выше всех других чувств. Воплощением эстетического духа является художник, который творит свой мир свободно.

  Социально - политические взгляды И. Канта базируются на следующих по-стулатах. Человек  наделен изначально злой природой. Спасение человека - в моральном  воспитании и жестком следовании моральному закону.

  И. Кант выдвинул идею демократии и правового порядка  как в каждом от-дельном обществе, так и в международных отношениях, осуждал войны как наиболее тяжелое  заблуждение и преступление человечества. Философ предсказал в будущем «вечный мир». Войны будут либо запрещены правительством, либо станут экономически невыгодными.

Идеалистическая философия И. Фихте и Ф. Шеллинга.

Философские взгляды  Иоганна Фихте изложены в его  работах: «Опыт критики всяческого откровения», «Наукоучение», «Основы  естественного права».

  Свою философию  мыслитель называет «наукоучением». Ключевым момен-том философии И. Фихте было выдвижение так называемой «Я - концепции», согласно которой «Я»  имеет сложные взаимоотношения  с окружающим миром, которые по И. Фихте описываются схемой

  · «Я»  первоначально само себя полагает, само себя созидает,

  · «Я»  полагает (образует) «не - Я», т.е. свою противоположность - внеш-нюю окружающую действительность (антитезис),

  · «Я»  полагает «Я» и «не - Я». Взаимодействие между «Я - человеком» и «не - Я» - окружающим миром происходит внутри «Абсолютного Я» (вмести-лища, высшей субстанции) с двух сторон: с одной стороны, «Я» творит «не - Я», а с другой «не - Я» передает опыт, информацию «Я».

  Диалектика  И. Фихте неразрывно связана с  принципом деятельности, то есть активным отношением индивида (его духа, мыслящего  «Я») к действительности. Делается вывод  о совпадении теоретического и практического  начал в абсолютном субъекте, деятельность которого в процессе преодоления  природы («не - Я») не только порождает  весь мир, но и позволяет осознать самого себя.

  Преждевременная смерть помешала И. Фихте глубже проработать «Я - концепцию», она осталась незавершенной и была не принята и не понята его современниками. Вместе с тем, она остается оригинальным взглядом на окружающий мир, его устройство.

  Философия Фридриха Шеллинга в своем развитии прошла три основных этапа: натурфилософию, практическую философию, иррационализм.

  Философские идеи Ф. Шеллинг изложил в работах «Идеи к философии природы», «Система трансцендентального идеализма». В натурфилософии Ф. Шеллинг дает объяснение природы, согласно которому природа есть «абсолютная» первопричина и первоначало всего. Она также есть единство субъективного и объективного, вечный разум. Материя и дух едины и являются свойствами природы. Вся природа пронизана единым принципом: «от низшего в высшему». Движущей силой природы является ее полярность.

  В практической философии Ф. Шеллинг решает вопросы социально - политического характера развития истории. Философ выделяет три вида истории:

  Важное  значение имеют антропологические  взгляды Ф. Шеллинга. Главной проблемой  человечества является проблема свободы. Стремление к свободе заложено в  самой природе человека. Окончательным  результатом идеи свободы является создание правового строя. В будущем  человечество должно прийти к всемирному правовому строю и всемирной  федерации правовых государств. Другой важной проблемой является проблема отчуждения - противоположный изначальным  целям результат человеческой деятельности при соприкосновении идеи свободы  с реальной действительностью.

  В конце  жизни Ф. Шеллинг пришел к иррационализму - отрицанию ка-койлибо логики закономерности в истории и восприятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса.

  Объективный идеализм Г. Гегеля.

  Философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля считается  вершиной немецкой классической философии, поскольку он пошел значительно  дальше своих знаменитых предшественников.

  Основной  заслугой Гегеля является разработанные  им:

  - теория  объективного идеализма;

  - всеобщий  философский метод - диалектика.

  К важнейшим  философским трудам Г. Гегеля относятся: «Феноменология духа», «Энциклопедия  философских наук», «Наука логики», «Философия природы», «Философия духа». «Философия права».

  В учении о бытии Г. Гегель отождествляет  бытие и мышление. Разум, сознание, идея обладают бытием, а бытие - сознанием: все разумное действительно, а все действительное разумно. Г. Гегель выводит особое философское понятие - «абсолютную идею» (мировой дух). Абсолютная идея является первопричиной всего окружающего мира, его предметов и явлений, обладает самосознанием и способностью творить.

  Человек в онтологии Г. Гегеля играет особую роль. Он носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека - частица мирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Через человека мировой дух проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов; познает себя через познавательную деятельность; творит - в виде результатов материальной и духовной культуры, созданной человеком.

  Дух, по Гегелю, имеет три разновидности:

  · субъективный дух - душа, сознание отдельного человека;

  · объективный  дух - следующая ступень духа, «дух общества в целом». Выражением объективного духа является право, нравственность, гражданское общество, государство;

  · абсолютный дух - высшее проявление духа, вечно  действительная истина. Выражением абсолютного  духа являются: искусство, религия, философия.

  Величайшая  заслуга Г. Гегеля состоит в разработке диалектического метода. Диалектика, по Г. Гегелю, основополагающий закон  развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира.

  Развитие  происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм: существует определенный тезис, данному тезису всегда находится антитезис - его противоположность. В результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез - новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития. Данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз образуется тезис все более и более высокого уровня. По Г. Гегелю, противоречия являются движущей силой прогресса. Но процесс развития Г. Гегель понимает ограниченно; то есть развиваются идеи, мысли, а не предметы и явления материального мира, поэтому диалектика Г. Гегеля называется идеалистической.

  Природу (окружающий мир) Г. Гегель понимает как инобытие идеи (то есть антитезис идеи, другую форму существования идеи). Философия природы - распадается у Г. Гегеля на три больших раздела: механику, физику и органическую физику.

  В «механике» Г. Гегель рассматривает такие фундаментальные  философские категории, как материя, движение, пространство, время; из частнонаучных  понятий - притяжение, отталкивание, масса, тяготение, падение, толчок и др. Самая фундаментальная положительная идея, предвосхитившая в определенной степени теорию относительности, сформирована самим Гегелем так: лишь в движении пространство и время действительны.

  В «физике» речь идет об общих и частных свойствах материи и их соединении. В этой связи исследуются такие понятия, как свет, физическое тело, различ-ные «стихии» (например, воздух), удельный вес, звук, теплота и др. Причем все категории и понятия рассматриваются не хаотически, а в определенной последовательности, восхождении и переходах.

  «Органическая физика» содержит три последовательно  восходящих один к другому подраздела: геологическая природа, растительная природа и животный организм. Здесь  соответственно рассматривается история  и жизнь Земли как планеты, специфика формообразовательного  процесса у растений и животных, функции организма, соотношение  рода и вида.

  Г. Гегель высказал немало рациональных философско - методологических и научных идей (необходимость единства философского и частнонаучного изучения природы; понимание того, что природа есть целостный, взаимосвязанный прогресс).

  Социально-философская  концепция Г. Гегеля заслуживает самого пристального внимания. Многие выводы сегодня звучат актуально. В «Философии истории» Г. Гегель высказал ряд ценных догадок, связанных с пониманием исторической закономерности, роли великих людей в истории. Историю человечества Г. Гегель понимал не как цепь случайных событий. Она для него носила закономерный характер, в котором обнаруживается мировой разум. Великие люди играют роль в истории постольку «поскольку они являются воплощением духа своего времени». Смысл же всей мировой истории есть, по Г. Гегелю, прогресс в сознании природы - прогресс, который мы должны познать в его необходимости.

  Г. Гегель различает гражданское общество, как сферу реализации частных целей и интересов отдельной личности и политическое государство. Гражданское общество и государство, согласно гегелевской концепции, соотносятся как рассудок и разум. Гражданское общество - это «внешнее государство», подлинное же государство - разумно, оно есть основание гражданского общества. Формирование гражданского общества Г. Гегель связывает с развитием буржуазного, строя при этом философ говорит о диалектическом характере взаимосвязи социально - экономической и политической сфер гражданского общества. 
 

  Антропологический материализм Л. Фейербаха

  Материалистические  традиции в немецкой классической философии  развивал Людвиг Фейербах. В теории антропологического материализма Л. Фейербах обосновывает следующие выводы:

  · единственно  существующими реальностями является природа и человек;

  · человек  является частью природы;

  · человек  есть единство материального и духовного;

  · человек  должен стать главным интересом  философии. Не мышление, не природа, а  именно человек - центр всей методологии;

  · идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;

  · Бога как  отдельной и самостоятельной  реальности не существует; Бог - плод воображения  человека;

  · природа (материя) вечна и бесконечна, никем  не сотворима и никем не уничтожаема;

  · все, что  нас окружает (предметы, явления) есть различные проявления материи.

  В атеистическо-антропологической  теории Л. Фейербаха важными являются следующие основные положения:

  · Бога как  самостоятельной реальности нет;

  · Бог - порождение сознания человека;

  · мысль  о Боге - сверхсильном разумном существе унижает человека, притупляет его  страх и аффекты;

  · Бог  не является творцом, истинный творец - человек, а Бог - творение человека, его разума;

  · религия - глубоко разработанная фантастическая идеология и не имеет общего с  реальностью;

  · корни  религии - в чувстве бессилия человека перед высшим миром, его зависимости  от него.

  В теории познания Л. Фейербах вел острую борьбу против агностицизма И. Канта, заявляя, что границы познания постоянно  расширяются, что человеческий разум способен в своем развитии открыть глубочайшие тайны природы. Исходный пункт познания - это ощущения, источником которых является материальный мир. Л. Фейербах пытается снять противоречия между эмпиризмом и рационализмом, старается показать единство чувственного и рационального моментов в познании, утверждая, что ощущения человека обязательно сопровождаются мыслью. Однако Фейербах отстаивал материалистический сенсуализм, так как основой познания рассматривал только ощущения, а не практику.

  С точки  зрения методологии, материализм Л. Фейербаха оценивается как метафизический, хотя имеют место элементы диалектики. Интересные догадки можно найти у Л. Фейербаха об источнике развития - противоречии. Он считает, что противоположности относятся к одному и тому же роду сущности: добро - зло (нравственность), приятное - неприятное (ощущения), сладкое - кислое (вкус), мужчина - женщина (человек). Принцип развития позволил Л. Фейербаху объяснить возникновение человека и его сознания.