Теории эмоций

Федеральное агентство по образованию  РФ

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

Тульский государственный университет

 

Кафедра психологии

 

 

Курсовая работа

по психологии

«Теории эмоций»

 

 

 

 

Выполнила студентка гр. 430481:

Родичева А. С.

Проверила преподаватель:

Мацук М. А.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Тула 2009 год.

 

Содержание

 

Введение.	3
1. Первая попытка объяснить природу  эмоций	4
2. Теория Чарльза Дарвина	6
3. Биологическая теория эмоций	7
4. Психоаналитическая теория Фрейда	12
5. Мотивационная теория эмоций  Р.У. Липера	12
6. Когнитивные теории эмоций	13
7. Адаптационная теория Плутчика	16
8. Теория дифференциальных эмоций  К.Э. Эзарда	16
9. Теория П.В. Симонова	17
10. Теория А.Н. Леонтьева	19
Вывод	20
Список используемой литературы	21

 

Введение

 

Все мы постоянно  испытываем различные эмоции: радость, грусть, печаль и т.д. К классу эмоций относятся также чувства, аффекты, страсти, стрессы. Эмоции помогают нам  лучше понимать друг друга. Люди, принадлежащие  к различным нациям, способны безошибочно  воспринимать выражения человеческого  лица. Это доказывает тот факт, что  доказывает врожденный характер эмоций. Но, несмотря на то, что эмоции постоянно  сопровождают нас по жизни, мало кто  знает о том, почему в некоторый  момент времени, мы реагирует так, а  не иначе на то или другое событие. Попробуем проследить развитие психологических  теорий эмоций. Чисто психологических теорий эмоций, не затрагивающих физиологические и другие связанные с ними вопросы, на самом деле не существует, а идеи, взятые из разных областей научных исследований, в теориях эмоций обычно сосуществуют. Это не случайно, так как эмоцию как психологическое явление трудно отделить от процессов, происходящих в организме, и нередко психологические и физиологические характеристики эмоциональных состояний не просто сопровождают друг друга, но служат друг для друга объяснением. Кроме того, ряд теоретических вопросов, например вопрос о классификации и основных параметрах эмоциональных состояний, не может быть решен без обращения к физиологическим коррелятам эмоций. Многочисленными физиологическими изменениями в организме сопровождается всякое эмоциональное состояние. На протяжении истории развития данной области психологических знаний не раз предпринимались попытки связать физиологические изменения в организме с теми или иными эмоциями и показать, что комплексы органических признаков, сопровождающие различные эмоциональные процессы, действительно различны.

 

 

1. Первая попытка объяснить природу эмоций

 

Древнекитайские учения о психических явлениях строились  на основе организмических представлений, возникших в родовом обществе и в той или иной форме продолжавших существовать в традиционном менталитете. Человеческое существо рассматривалось китайцами как часть космоса, как организм в организме. Полагалось, что психическое устройство человеческого организма имеет такое же количество структурных уровней, как и целостный космос, внутренние состояния человека определяются его взаимоотношениями с внешним миром, причем определенные психические явления резонируют с тем, что происходит на соответствующих планах мироздания.

Психическая составляющая человека выражалась в  древнем Китае в понятии синь — “сердце”. Однако китайцы не держались строгой сердцецентрической концепции психики. Бытовало также представление, что сердце — один из органов в целостном организме, которым соответствуют те или иные психические корреляты. Сердце только наиболее важный из них, в нем, как в “сердцевине” организма, сосредоточена результирующая психических взаимодействий, определяющая их общую направленность и структуру. Поэтому в китайском языке многие иероглифы, обозначающие эмоциональные категории, содержат в своем составе иероглиф “сердце”.

Имеющим данный смысловой детерминатив является также иероглиф цин, которым обозначается чувственно-эмоциональная сфера человека. Крайнее проявление эмоций, эффективность — это “страсти, желания”, обозначаемые иероглиф юй, имеющие двойное написание – с “сердце” и без него.

Этим  чувственно-эмоциональным понятиям часто противопоставляется понятие  син (“сущность, природа, натура, характер [человека]”), также обозначаемое иероглифом, в составе которого имеется знак “сердце”. Последнее позволяет предположить, что данное противопоставление не онтологично и осуществляется на едином основании. Противопоставленность “сущности” (натура-син) и “чувственности” (эмоции-цин, желания-юй) — это то, “что на сердце лежит”, а точнее, то, что происходит в психическом организме, рассматриваемом в контексте структурообразующей функции сердца.

О специфических  отношениях “натуры” человека и “желаний” говорится в “Ли цзи” (“Записки о ритуалах”) в главе “Юэ цзи” (“Записки о музыке”). По своему происхождению “натура” человека неэмоциональна, “чиста” от всяких страстей. Они возникают в человеке при соприкосновении его с предметами внешнего мира в процессе их познания. Тогда покой “натуры” нарушается, она приходит в движение, и возникают чувства “любви, влечения” и “ненависти, отвращения”. Эти чувства бывают так сильны, что под их влиянием человек может потерять первозданную чистоту своей натуры и пойти по пути порока.

Несмотря  на то, что “натура” даруется человеку Небом, по отношению к внешнему миру она, когда речь идет о восприятии окружающей действительности, выступает  как пассивное, иньское, начало. Будучи “подпорченной” наличием пагубных страстей, “натура” становится активным, янским, началом, причиной “всяких непристойных дел”.

Схожие  отношения между природной сущностью  человека и его чувственно-эмоциональной  сферой даются в “Сюнь-цзы”. Главное отличие заключается в том, что в данном тексте дается более оптимистичный взгляд на значение чувственных проявлений в жизни человека. При наличии “сердечного разумения” чувства позволяют ориентироваться в окружающем мире и осуществлять должную деятельность.

Важно подчеркнуть, что в “Ли цзи” и “Сюнь-цзы” психические явления рассматриваются как продукт отношений “природы” человека и “вещей” внешнего мира, т.е. как нечто опосредствующее их взаимодействия. Это дает возможность применить при реконструкции древнекитайской теории эмоций схему субъект-объектных отношений, использовавшуюся при выяснении значений триграмм и добродетелей-дэ. При этом надо помнить, что “природа” человека как субъект не гипостазируется древними китайцами, а представляет собой лишь более глубокое состояние психического организма, чем эмоциональность.

Такой подход призван показать, что структура  чувственно-эмоциональной сферы  в древнекитайской теории описывается  триграммами. Идеальным вариантом  было бы найти список эмоций, коррелирующий с восьмью триграммами. Но такого нет. Однако даже в разбросанных по разным текстам неоднородных списках эмоций проглядывает первоначальная их системность, опираясь на которую можно реконструировать базисный набор эмоций, не уступающий по своей стройности более поздним теориям эмоций.

 

2. Теория Чарльза Дарвина

 

Более поздняя  и научно обоснованная теория принадлежит  Ч. Дарвину. Опубликовав в 1872 году книгу  «Выражение эмоций у человека и животных», Ч. Дарвин показал эволюционный путь развития эмоций и обосновал происхождение  их физиологических проявлений. Суть его представлений состоит в  том, что эмоции либо полезны, либо представляют собой лишь остатки (рудименты) различных  целесообразных реакций, которые были выработаны в процессе эволюции в  борьбе за существование. Разгневанный человек краснеет, тяжело дышит и  сжимает кулаки потому, что в первобытной  своей истории всякий гнев приводил людей к драке, а она требовала  энергичных мышечных сокращений и, следовательно, усиленного дыхания и кровообращения, обеспечивающих мышечную работу. Потение  рук при страхе он объяснял тем, что  у обезьяноподобных предков человека эта реакция при опасности  облегчала схватывание за ветки  деревьев.

Тем самым  Дарвин доказывал, что в развитии и проявлении эмоций не существует непроходимой пропасти между человеком  и животными. В частности, он показал, что во внешнем выражении эмоций у антропоидов и слепорожденных детей имеется много общего.

 

3. Биологические теории эмоций

 

Теория П.К. Анохина.

Анохин  рассматривал эмоциональные состояния "как закономерный факт природы, как продукт эволюции, как приспособительный  фактор в жизни животного мира". При этом он опирался на теорию эволюции Ч. Дарвина. Он утверждал, что вопрос сводится лишь к тому, в чем, собственно, состоит биологическая и физиологическая  полезность эмоций в осуществлении  функций организма. Анохин утверждал, что в процессе эволюции эмоциональные  ощущения закрепились как своеобразный инструмент, который удерживает процесс  в его оптимальных границах. Тем  самым эмоции предупреждают разрушающий  характер недостатка и избыточную информацию о каких-либо факторах жизни организма.

Суть  его биологической теории состоит  в том, что она утверждает, что  положительное эмоциональное состояние  какой-либо потребности возникает  лишь в случае, если информация о  совершенном действии, отражает все  компоненты положительного результата.

Теория  Даффи.

Даффи основывался на учениях Вундта и Спенсера, и считал, что все поведение человека возможно объяснить, используя термины "единого феномена" - организмического возбуждения. Также Даффи утверждал, что поведение может изменяться только лишь относительно двух векторов: направленность, интенсивность.

Направленность - избирательность ответа, которая  основывается на ожиданиях, целях и  взаимоотношениях организма с окружающей его средой (воспринимаемыми стимулами, исходящими от окружающей среды). В  зависимости от значения ситуации (побудительное, угрожающее), индивид может либо подчиняться ей, либо избегать. Интенсивность - следствие общей возбудимости организма, мобилизации энергии.

Мерой интенсивности  Даффи считал "количество энергии, высвобожденной из тканей организма". Эмоции Даффи рассматривал как точку, либо как совокупность точек на шкале возбуждения, поэтому в его теории дискретность эмоций можно рассматривать только в контексте интенсивности.

Теория  У. Джемса — Г. Ланге

Теория  Джеймса—Ланге—теория, выдвинутая независимо друг от друга американским философом и психологом У. Джеймсом и датским медиком К. Г. Ланге (1880—90-е гг.). Согласно теории Джеймса—Ланге возникновение эмоций обусловлено вызываемыми внешними воздействиями изменениями, как в произвольной двигательной сфере, так и в сфере непроизвольных актов сердечной, сосудистой, секреторной деятельности. Совокупность ощущений, связанных с этими изменениями, и есть эмоциональное переживание. По Джеймсу, "мы печальны потому, что плачем; боимся потому, что дрожим; радуемся потому, что смеемся". Если Джеймс связывал эмоции с широким кругом периферических изменений, то Ланге — только с сосудистодвигательной системой: состоянием иннервации и просветом сосудов. Таким образом, периферические органические изменения, которые обычно рассматривались как следствие эмоций, объявлялись их причиной. Теория Демса—Ланге представляла собой попытку превратить эмоции в объект, доступный естественному изучению.

Эта законченная  с теоретической стороны и  достаточно разработанная теория подкупала двумя моментами: с одной стороны, она действительно давала видимое естественнонаучное, биологическое обоснование эмоциональным реакциям, а с другой ( она не имела недостатков тех теорий, которые никак не могли объяснить, почему никому не нужные эмоции, остатки животного существования, продолжают еще жить и оказываются с точки зрения ретроспектального опыта такими важными, такими значительными переживаниями, наиболее близко стоящими к ядру личности.

Однако, связав эмоции исключительно с телесными  изменениями, она перевела их в разряд явлений, не имеющих отношения к  потребностям и мотивам, лишила эмоции их адаптивного смысла, регулирующей функции. Проблема произвольной регуляции  эмоций трактовалась при этом упрощенно: считалось, что нежелательные эмоции, например гнев, можно подавить, если намеренно совершать действия, характерные  для положительных эмоций. Основные возражения против этой теории, выдвигаемые  в психологии, относятся к механистическому пониманию эмоций как совокупности ощущений, вызываемых периферическими  изменениями, и к объяснению природы  высших чувств. Критика теории Джемса—Ланге физиологами (Ч. С. Шеррингтон, У. Кеннон и др.) основана на данных, полученных в экспериментах с животными. Главные из них свидетельствуют о том, что одни и те же периферические изменения происходят при самых разных эмоциях, а также при состояниях, с эмоциями не связанных.

В ответ  на эти упреки Джемс объявил, что  органическое происхождение имеют  только "низшие" эмоции, унаследованные человеком от животных предков. К этой группе можно отнести такие эмоции, как страх, гнев, отчаяние, ярость, но, конечно, неприложимо к таким "субтильным", по его выражению, эмоциям, как религиозное чувство, чувство любви мужчины к женщине, эстетическое, интеллектуальное, нравственное переживание и т.д. Таким образом, Джемс резко различал области "низших" и "высших" эмоций. Но Л.С. Выготский подверг и эту теорию критике за противопоставление "низших" эмоций, как обусловленных сдвигами в организме, "высшим", истинно человеческим переживаниям, будто бы не имеющим никаких материальных оснований.

Эти теории заложили камень для построения целого ряда метафизических теорий в учении об эмоциях. В этом отношении теория Джемса и Ланге была шагом назад по сравнению с работами Дарвина и тем направлением, которое непосредственно от него развилось.

Теория  Кеннона.

Экспериментальные атаки на теорию Джемса-Ланге велись в двух направлениях: со стороны физиологических лабораторий и со стороны психологических лабораторий. Физиологические лаборатории сыграли по отношению к теории Джемса-Ланге предательскую роль, а точнее ее сыграла книга У. Кеннона.