Семейные правоотношения в Древнем Риме

Содержание:

Введение…………………………………………………………………………..2

1.  Общий строй римской  семьи. Агнатское  и когнатское родство………..3

2. Брак по римскому  праву…………………………………………………….7

3. Правовые отношения  родителей и детей………………………………... 15

4. Опека и попечительство……………………………………………………. 17

Заключение……………………………………………………………………..19

Список использованной литературы…………………………………………. 20 

Введение.

Юристы классического периода  относили правовой строй римской  семьи к числу специфически римских  правовых институтов. И действительно, только римский гражданин, вступив  в римский брак, мог основать римскую  семью. Основные черты семейного  строя были выражены в семейном праве  с исключительной законченностью и  последовательностью.

Первичную ячейку римского общества составляла семья. Принадлежность к Римской семье считалась  прерогативой римских граждан, а  положение, которое занимал в  семье римский гражданин, определяло наряду со свободой и гражданством его правосубьективность.

Семья в Древнем Риме строилась на сугубо патриархальных началах, полностью подчинялась власти одного лица-главы семьи и только им была предоставлена вовне.

Глава семьи - домовладыка - обладал широкой личной и имущественной властью в отношении жены и детей: правом жизни и смерти, продажи в рабство и телесных наказаний, изгнания из дома. Он распоряжался семейным имуществом. Против его воли никто не мог ни войти в семью, ни выйти из нее. Только признание отцом новорожденного своим ребенком превращало последнего в члена семьи. Домовладыка первоначально имел одинаковую власть над женой, детьми, рабами и вещами. Всех их, включая и жену, и детей, и имущество, домовладыка мог истребовать с помощью виндикационного иска. Но постепенно эта власть дифференцировалась, получив разные наименования: власть над женой, власть над детьми.         

1. Общий строй римской  семьи. Агнатское и когнатское родство.

     Юристы  относили правовой строй римской семьи к числу специфически римских правовых институтов. И действительно, только римский гражданин, вступив в римский брак, мог основать римскую семью.     

Основные черты семейного строя были выражены в римском праве с исключительной  законченностью и последовательностью, а изменения их знаменовали глубокие изменения и в условиях хозяйственной жизни Рима, и в идеологии его господствующих классов.      

Рим начал свою историю в области  семейного права с моногамической семьи, основой которой была, власть главы семьи, домовладыки,. В этой семье решающим моментом было подчинение членов семьи власти одного и того же домовладыки. Это - агнатическая семья, в состав которой, кроме домовладыки, входили: его жена, т.е. подчиненная мужней власти, его дети,  жены сыновей, состоявшие в браке и подчиненные не власти своих мужей, которые сами были подвластны домовладыка, а власти этого последнего, и, наконец, все потомство подвластных сыновей: внуки, правнуки и т.д. Все непосредственно подвластные домовладыка члены семьи именуются sui. В этой семье только домовладыка является вполне правоспособным лицом. Никто из остальных членов семьи полной правоспособности не имеет . Сыновей и внуков, за немногими исключениями, не освобождает от подчинения отцовской власти даже занятие должности магистрата. Не освобождает от подчинения и никакой возраст подвластных. Она прекращается только со смертью или по воле домовладыка.       

 Вместе с рабами, а первоначально,  может быть, и вместе с принадлежавшими домовладыке неодушевленными вещами, подвластные образуют «фамилию». Это слово, которое так или иначе сближается во всех современных языках с понятием кровной связи, в своем первоначальном значении охватывало вовсе не отношение кровной близости, а все то, что было подчинено власти одного и того же домовладыки - не только его жену, детей, потомство сыновей, но и рабов и скот и неодушевленные вещи. При этом в древнейшее время власть домовладыки над женой и детьми и по существу мало отличалась от его прав на раба. Недаром думают, что в глубочайшей древности вся совокупность прав домовладыки обозначалась одним словом: manus, кулак, которое в дошедших до нас памятниках означает уже только власть мужа над женой. Существеннейшее отличие от права собственности на раба проявлялось лишь в момент смерти домовладыки: право собственности на раба переходило к наследнику домовладыки. В самом деле, после смерти домовладыки внуки переходили каждый под власть своего отца, жены сыновей домовладыки оказывались « под кулаком» своих мужей, над вдовой домовладыки, устанавливалась опека сыновей; сыновья же сами становились домовладыками - носителями полной правоспособности. И вокруг каждого из них складывался такой же круг отношений, основанных на власти и подчинении, как тот, из которого новый домовладыка вышел. Надо, однако, заметить, что свободный от patria potestas гражданин считался домовладыка и в тех случаях, когда у него не было ни жены, ни детей, ибо домовладыка - это римский гражданин, это носитель семейной власти, не только осуществляемой, но и потенциальной:  Домовладыкой ("отцом семейства") называется тот, кому принадлежит власть в семье, и правильно он так называется, хотя бы у него и не было сына.     

Агнатическое и когнатическое родство.     

Служа основой семьи в тесном смысле слова, власть главы семьи являлась и основой всей системы агнатического родства, служившего, в свою очередь, основанием права наследования и призвания к опеке над недееспособными: агнатами признавались лица, которые были подчинены власти одного и того же домовладыки в прошлом или были бы подчинены этой власти, если бы этому не воспрепятствовала смерть домовладыки. Одновременно агнаты могли быть и когнатами, например домовладыка и его дети. Но агнатами могли быть и лица, не связанные кровным родством, например домовладыка и жена его подвластного сына, домовладыка и усыновленный. И во всяком случае юридическим родством была не кровная, когнатическая связь, а основанная на власти и подчинении связь агнатическая. В то же время это была родственная связь только по мужской линии. Дочь домовладыка, вступив в брак, тем самым вступала в агнатическую семью своего мужа или его домовладыки, если муж был лавой семьи, и переставала быть агнаткой своих отца, братьев, сестер. Ее дети становились агнатами братьев ее мужа, но так же, как и она сама, считались юридически чужими ее родителям, братьям, сестрам.     

Степени агнатического родства по прямой линии определялись числом рождений, отделявших данное лицо от его домовладыки. Так сын - агнат отца первой степени, внук - агнат деда второй степени. Родство по боковой линии определялось общим числом рождений, отделявших двух данных лиц от общего для них носителя patria potestas, так что при исчислении степени бокового родства между двумя лицами восходили от первого из них к общему домовладыка, а затем от этого последнего нисходили ко второму лицу, после чего складывали число рождений, отделявших каждое из этих лиц от общего домовладыка. Таким образом, братья были агнатами второй степени (1 + 1), дядя и племянник - агнатами третьей степени (1 + 2) и т.д. Но если агнаты - это лица, связанные общей властью, которую осуществляет или осуществлял бы, не помешай этому смерть, определенный домовладыка, то в дошедших до нас памятниках есть и следы когда-то, несомненно, значительно более сильного влияния другого, более обширного союза, также основанного на единстве власти родаs. Род - по взгляду римлян - это союз людей, которые уже не в состоянии назвать домовладыкой, некогда осуществлявшего власть над их общими предками, но которые продолжают носить общее имя, осуществляют общий родовой культ,  и, при отсутствии агнатов, призываются к наследованию и опеке. Таким образом власть лежала в основе семьи, определяла агнатическое родство и, давно прекратившаяся, но не забытая, служила (по концепции римлян) фундаментом рода. Вытеснение агнатического родства когнатическим. Последовательное ограничение власти во всех ее проявлениях: в отношении жены, детей и их потомства, и параллельно осуществлявшееся постепенное вытеснение агнатического родства родством когнатическим составляют основное содержание процесса развития римского семейного права. Это развитие осуществлялось на основе глубоких изменений экономической жизни Рима, под влиянием хода его политической истории, одновременно с последовательным изменением форм собственности освобождением договорно-обязательственного права от его изначального формализма, в неразрывной связи с победным шествием, хотя внешне, в стороне от его влияния. Большинство институтов, сложившихся в ходе этого развития, давно отмерли, гражданское право Новой Европы не реципировало их. Однако другие остаются и доныне основой соответствующих институтов семейного права капиталистических стран. А совокупность институтов римского семейного права в их историческом развитии является наиболее ярким образцом семейного права рабовладельческого общества от начальных ступеней его развития до последней его стадии, уже овеянной атмосферой близкого разложения

2. Брак по римскому  праву.

     Не  всякая семья, не всякие родственного характера отношения мужчины  и женщины признавались по римскому праву браком, рождающим правовые последствия и связанным с признаваемыми законом взаимоотношениями участников этого союза. Брак — союз мужчины и женщины, соединение всей жизни, общность божественного и человеческого права. В этом общем понимании, сформулированном классическим юристом Модестином, отразилось подчинение регулирования брачно-семейных связей правовым нормам двоякого происхождения: как проявление требований «человеческого права» брачный союз подчиняется установлениям гражданского права (в равной степени публичного и частного), как проявление требований «божественного права» брачный союз должен отвечать высшим предписующим требованиям морального и религиозного характера, предпосланным человеческого праву. В канонах римской юридической культуры брак не был только частным делом, еще меньше — отношениями только в рамках частного права: люди не властны сами и по собственной прихоти предопределять, каким должен быть брак, чему в нем можно следовать и чего избегать.     

Неоднозначное правовое происхождение института  брака в целом определило сложность его юридической конструкции в римском праве. Брак характеризуется взаимностью; в него вступают два партнера, не имея в виду безусловного равенства при этом; состоянием физической зрелости и наличием определенных сексуальных качеств партнеров: не отвечает своему предназначению и не может рассматриваться в качестве такового «брак» между людьми одного пола либо с неопределенными половыми признаками, а также между партнерами несоответствующего традиционным представлениям возраста; согласием партнера, выраженным лично или его законным представителем: брак не может и не должен заключаться по принуждению, равно как вступление в брак не может быть предметом никаких категорических распоряжений или предписаний должностных лиц, публичной власти и т.п.; наличием половой связи между партнерами в браке: брак, при котором сексуальные отношения заранее исключаются или стороны отказываются от таких, не может считаться действительным; стремлением партнеров заключить именно брачный союз: не могут служить предпосылкой к признанию брака только сексуальные отношения; постоянной совместной жизнью супругов, или, во всяком случае стремлением к таковой: партнеры в браке имеют единое местожительство, ведут общее хозяйство и т.п. Отсутствие любого из означенных условий ставит под сомнение правовой смысл брачного союза, переводит отношения мужчины и женщины в другое качество либо служит основанием для признания брака недействительным.      

Правовой  предпосылкой для заключения брака  было предполагаемое jus conubii в лице, которое вступало в него. Это право было также различным в зависимости от правового качества партнеров. Правильным браком признавался союз, заключенный мужчиной и женщиной одного правового качества; этот брак заключался в специальных, признанных законами формах, этот брак рождал все предусмотренные правом личного и имущественного характера последствия для супругов. Неправильным браком, или вообще брачным союзом, признавался союз между партнерами разного права (между римлянином и женщиной другого гражданства, между перегринами; этот брак рождал все правовые последствия для супругов, но не в соответствии с предписаниями цивильного права. Наконец, брачное сожительство как бы оформлялось, когда супруги не обладали необходимыми личными правовыми качествами для признания их семейного союза правом; необходимо было только, чтобы это сожительство было постоянно и характеризовалось наличием как бы семейных отношений — последнее отличало брачное сожительство от случайной или временной половой связи, которая при определенных обстоятельствах могла квалифицироваться даже как уголовное преступление.     

Для признания их союза правовым браком партнеры-супруги должны были обладать соответствующими личными и социальными  качествами. Не все вообще лица, предполагалось, могли заключать браки: несовершеннолетние, безумные, кастраты, рабы исключались из возможных партнеров по брачному союзу. При всех правовых качествах брака партнеры должны были находиться в подобающем для заключения брака возрасте: мужчины иметь не менее 14 лет от роду, женщины быть в возрасте, определяемом половой зрелостью, т.е. старше 13 лет (в классическую эпоху —12 лет). До достижения возраста в 60 лет для мужчин и 55 — для женщин брак полагался для них обязательно-благожелательным институтом, после наступления старческого возраста заключение брачного союза рассматривалось в качестве предосудительного; в эпоху рецепции римского права заключение брака после 80 лет считалось достаточной причиной для ничтожности этого союза в правовом смысле. Не мог признаваться в качестве брака союз между лицами несоответствующего социального уровня: например, между сенатором и артисткой, между магистратом и женщиной, подпадающей под его должностную власть. При намерении вступить в брак следовало учитывать религиозные различия возможных партнеров: правовой брак может, заключен быть только между лицами единой религии и по правилам одной религиозной процедуры. Кровнородственные связи также были препятствием для заключения брака — правда, в дохристианскую эпоху круг запрещенных для брака степеней был существенно уже, нежели в христианскую.