История социальной работы

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 02 Марта 2014 в 15:18, реферат

Краткое описание

Особенностью наших славянских предков была открытость, сплоченность, высокое чувство долга перед общиной. В современном обществе отмечается потеря этих качеств, поэтому опыт изучения периода древнейших славянских общин интересен и актуален в настоящее время.

Содержание

-Введение
1. Роль пантеона славянских богов в организации помощи и взаимопомощи
2. Основные формы помощи и взаимопомощи в древнейших славянских общинах
3. Истоки традиций помощи и взаимопомощи у древних славян
-Заключение
-Литература

Вложенные файлы: 1 файл

история социальной работы.doc

— 66.00 Кб (Скачать файл)

Зарождаются и формы помощи вдовам. Нуждающимся вдовам оказывали помощь продуктами, это происходило, как правило, после уборки урожая. Сельская община предоставляла им также землю, на них распространялись такие формы мирского призрения, как и на стариков. В основе хозяйственной взаимопомощи и взаимоподдержки лежала всевозможная взаимовыручка. Так называемые помочи оказывались людям в самых различных ситуациях: при пожаре, наводнении, других экстремальных ситуациях. Особой формой поддержки были наряды миром, они проводились в семье, если взрослые ее члены были больны. Соседи приходили, чтобы растопить печь, накормить скот, ухаживать за детьми.

Обязательными помочи были при постройке дома, уборке урожая. При коллективных помочах происходило разделение труда, где различные виды работ выполняли различные группы.

Одной из активных форм помощи были толоки. Они включали в себя не только совместную обработку земли, но и различные виды перевозок: сена, урожая зерна. Своеобразной была и форма складчины. То есть несколько семей объединялись, чтобы совместно заготавливать корма для скота. Совместно использовался и рабочий скот, когда обработка земли осуществлялась наемными волами. Таким образом, в древнейший период славянской истории зарождаются интересные формы помощи и поддержки. Они носят не только внутриродовой характер, но и выходят за ее пределы, становятся основой для христианской модели помощи и поддержки нуждающимся.

 

 

Заключение

Как видно, уже на стадии родовой общины зарождаются механизмы поддержки тех субъектов общности, которые в силу разных обстоятельств не могут быть равноправными участниками ее жизнедеятельности. Однако параллельно с практикой индивидуальной помощи возникают формы взаимоподдержки. Они связаны не с индивидуальными формами защиты, а с коллективными, когда поддержка оказывается семье, соседской общине, целому роду.

В этот же период возникает явление помогающего субъекта. Динамика его развития предполагает ряд стадий от оберега к волхву как носителю различных групповых смыслов и этических принципов защиты нуждающихся, а также совокупности определенных способов поддержки отдельных субъектов и группы в целом в разных экстремальных жизненных ситуациях. Модели взаимопомощи носят не только внутриродовой характер, происходит расширение помогающего пространства, что позволяет вырабатывать принципы соседской взаимовыручки, архаические праформы которых дошли до XIX века в виде совместных празднований, уборки урожая и т.п.

Исторические корни древних обычаев наложили огромный отпечаток на поведение современных людей. Это поведение неразрывно связано с нашим мифологическим сознанием. Самые древние формы общения и помощи близким (прежде всего своей семье, роду) дожили до наших дней.

Процесс становления социальной работы в России имеет глубокие исторические корни, и, несмотря на смену идеологии, в обществе остаются механизмы помощи и поддержки, которые зародились в древности и закреплены в новой реальности, в массовом сознании.

 

Литература

1. Белякова, Т.С. Славянская мифология / Т.С. Белякова. - М., 2005. – 173 с.

2. Боровский, Я.Е. Мифологический мир  древних славян / Я.Е. Боровский, В.С. Моляев. - Киев, 2002. – 192 с.

3. Велецкая, Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов / Н.Н. Велецкая. - М.: Инфра-М, 1998. – 92 с.

4. Гумилев, Л.Н. От Руси до России / Л.Н. Гумилев. - М., 1994. – 137 с.

5. Деркач, В.П. К вопросу о двоеверии  в Древней Руси / В.П. Дергач // Восточная Европа в древности и средневековье. Язычество, православие, церковь. - М., 1995. – С. 15-21.

6. Древняя Русь: Материалы к курсу  истории России / под ред. М.В. Шиловского. - М., 2004. – 204 с.

7. Котляр, Н.Ф. История в жизнеописаниях / Н.Ф. Котляр, В.А. Смолий. - Киев, 2000. – 95 с.

8. Рыбаков, Б.А. Язычество древних  славян / Б.А. Рыбаков. - М., 2007. – 86 с.

9. Славянская мифология / под ред. Л.С. Вагурина. - М., 2003. – 141 с.

10. Фирсов, М.В. История социальной  работы в России / М.В. Фирсов. - М., 2001. – 301 с.

11. Фроянов, И.Я. Древняя Русь / И.Я. Фроянов. - СПб., 2005. – 261 с.

12. Холостова, Е.И. Генезис социальной  работы в России / Е.И. Холостова. - М., 2001. – 203 с.

 

 

 

 


 



Информация о работе История социальной работы