Понятие личности в социологии

Из понятия самости  следует концепция зеркального  «Я». Каждый человек, по предположению  Ч. Кули, строит свое Я, основываясь  на воспринятых им реакциях других людей, с которыми он вступает в контакт. Существует, по меньшей мере, два восприятия «Я»: это восприятие «Я» через самого себя и восприятие «Я» как бы в отражении других. Другими словами, для индивида важно не только то, что он думает о себе сам, но и то, что думают о нем другие.

Идеи Кули получили развитие в творчестве Дж. Г. Мида, который  разработал теорию, при помощи которой  можно описать и объяснить  то, как индивид воспринимает других личностей. Результатом исследований Мида стала концепция «обобщенного другого», дополняющая теорию зеркального «Я», согласно которой «обобщенный другой» – это ценности и стандарты, которые разделяются некоторой группой, формируют у членов этой группы индивидуальный Я-образ. Индивид оценивает свои действия и наружность в соответствии с представляемыми оценками его «обобщенного другого», как бы смотрит на себя со стороны. Другими словами, индивид в процессе общения как бы встает на место других индивидов и видит себя другой личностью. Осознание «обобщенного другого» предполагает два других процесса, без которых оно невозможно: «принятие роли» и «исполнение роли».

Поведенческая концепция  рассматривает личность как систему  реакций на различные стимулы (Б. Скиннер, Дж. Хоманс и др.). Отдельную  линию в развитии бихевиоризма представляет система взглядов Б.Скиннера, выдвинувшего теорию оперантного бихевиоризма. В соответствии с концепцией классического бихевиоризма Уотсона, Скиннер исследует поведение организма и формулирует положение о трех видах поведения: безусловнорефлекторном, условнорефлекторном и оперантном. Последнее и составляет специфику учения Б.Скиннера. На основе анализа поведения Скиннер формулирует свою теорию научения. Главным средством формирования нового поведения выступает подкрепление.

Диспозиционная теория позволяет установить связи между социологическим и социально-психологическим поведением личности. Концепция диспозиционной регуляции социального поведения личности была сформулирована известным социологом В.А.Ядовым. Ключевым понятием выступает «диспозиция», или установка, в самом широком ее смысле. Диспозиции делят на высшие и низшие. Высшие регулируют общую направленность поведения. Низшие – поведение в определенных сферах деятельности, направленности поступков в типичных ситуациях. Диспозиционная концепция дает возможность объяснить поведение и деятельность индивида в различных социальных средах и социальных системах.

Личность можно рассматривать  как типичного носителя норм, ценностей, традиций определенной социальной группы (или нескольких социальных групп). Однако отказ принимать ценности не отменяет того, что некто является личностью. Скорее, наоборот, «бунтарь» в нашем сознании в большей степени является личностью, чем человек, покорно подчиняющийся существующим нормам. Следовательно, и принятие норм и ценностей, и протест против них являются свойствами личности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

В социологии личность рассматривается  на двух (макро - и микросоциологическом) уровнях. В первом случае она понимается как продукт культуры, во втором — как исполнитель конкретной социальной роли. На макросоциологическом уровне пользуются понятием нормативная (базисная) личность. Это тип личности, который в наибольшей степени отражает необходимость данной культуры. Под модальной личностью понимают человека, разделяющего те же культурные образцы, что и большинство данного общества

Человек – существо деятельное. Включившись в систему общественных отношений и видоизменяясь в  процессе деятельности, человек приобретает  личностные качества и становится социальным субъектом.

Мы не говорим “личность новорожденного”, понимая его как индивида. Мы всерьез не говорим даже о личности двухлетнего ребёнка, хотя он многое приобрёл из общественного окружения. Поэтому личность не есть продукт перекрещивания биологических и социальных факторов.

Личность формирует такие отношения, которых нет, и никогда не было, и в принципе не может существовать в природе, а именно–общественные. Она расширяется через совокупность общественных отношений, а, следовательно, динамический ансамбль людей, связанных взаимными узами. Поэтому личность не только существует, но и рождается, именно, как “узелок” завязывающийся в сети взаимных отношений.

Личностью человек станет, когда начнёт совершенствовать социальный фактор своей деятельности, то есть ту её сторону, которая направлена на общество. Поэтому фундаментом личности выступают общественные отношения, но только такие, которые реализуются в деятельности.

Осознав себя как личность, определив свое место в обществе и жизненный путь (судьбу), человек  становится индивидуальностью, обретает достоинство и свободу, которые позволяют отличить его - то любой другой личности, выделить ее среди прочих.

Список литературы:

 

1. Лебедева С.О. Указ. соч. С. 39-255.
2. Лебедева С.О. Социология: учебное пособие. – Волгоград: Политехник, 2006. – с. 96
3. Ольшанский В.Б. Личность и социальные ценности // Социально-гуманитарные знания.- 2001.- №3.- С. 51.
4. Социология / Под ред. акад. Г. В. Осипова. М. Общество, 2005. – с. 81-84
5. Фрейд Э. Я и ОНО. // Психология бессознательного, 1989. - С. 426-435.

 

¹ Лебедева С.О. Социология: учебное пособие. – Волгоград: Политехник, 2006. – с. 35.

² Лебедева С.О. Указ. соч. С. 39

³ Лебедева С.О. Указ. соч. С. 67.

⁴ Социология / Под ред. акад. Г. В. Осипова. - М.: Общество, 2005. – с. 81-84

⁵ Социология / Под ред. акад. Г. В. Осипова. - М.: Общество, 2005. – с. 89.

⁶ Лебедева С.О. Указ. соч. стр. 98

⁷ Лебедева С.О. Социология: учебное пособие. – Волгоград: Политехник, 2006. – с. 96.

⁸ Ольшанский В.Б. Личность и социальные ценности // Социально-гуманитарные знания.- 2001.- №3.- С. 51.

⁹ Лебедева С.О. Указ. соч. 215

¹⁰ Фрейд Э. Я и ОНО. // Психология бессознательного, 1989. - С. 426-435.